《JOJO》第三部《星尘斗士》埃及九荣神介绍，为何被称为一荣八耻

在《JOJO 的奇妙冒险》第三部《星尘斗士》中，埃及九荣神 作为反派 DIO 麾下的精英替身使者集团，以独特的埃及神名替身能力和差异化的战斗风格成为故事中极具辨识度的存在。以下从成员构成 、替身能力解析 、剧情定位 三个维度，梳理这一团体的核心特质：

一、成员构成：埃及神谱的 JOJO 式重构

九荣神的替身命名源自埃及神话，但具体成员与现实中的九柱神并不完全对应，是荒木飞吕彦基于剧情需求的原创改编 。其成员包括：

大地之神・盖布（恩多尔） 本体为盲人，替身能力是操控水体攻击 ，并通过听觉感知大地震动定位目标。作为九荣神中首个登场的成员，其战斗压迫感与悲壮结局为整个团体奠定了 “出道即巅峰 ” 的基调。

创造之神・克努姆（欧因哥） 替身能力为完美易容 ，可复制他人容貌、气味甚至体型。其经典战例是变身为承太郎企图用炸弹偷袭主角团，却因心理素质不足反被识破。

书籍之神・托托（波因哥） 替身是一本预言漫画书 ，能通过绘画预知未来。尽管预言准确率极高，但受限于 “必须按漫画情节执行” 的规则，常因主角团的意外应对陷入被动。

死之神・阿努比斯（无名刀匠灵魂） 替身寄宿于狗头刀 中，可操控持刀者心志并通过战斗学习对手招式。其特殊性在于本体已死亡，以灵体形式附身在武器上，曾迫使波鲁纳雷夫的银色战车施展 “二刀流”。

美貌之神・巴斯特（玛莱雅） 替身能力为电磁吸附 ，触碰插座者会被磁化并逐渐吸附周围金属制品，最终被自身重量压垮。这一能力因玛莱雅低估主角团的应变能力而反被利用，成为九荣神中 “聪明反被聪明误 ” 的典型。

暴风之神・赛特（阿雷西） 替身能力是影子操控 ，被影子触及者会退化至幼年形态，记忆与体魄同步返老还童。其战斗风格因智商不足显得 “单体唯唯诺诺，团战重拳出击 ”，最终被承太郎单挑击败。

冥界之神・奥西里斯（大达比） 替身能力为灵魂赌博 ，通过心理战抽取对手部分灵魂作为筹码，最终赌上整个灵魂。其战斗核心在于利用人性弱点，却因承太郎的 “装 B 式心理压制 ” 和白金之星的精密操作败北。

天空之神・荷鲁斯（佩特夏） 本体为隼，替身能力是凝水成冰 ，可发射冰弹攻击并利用环境水分制造陷阱。其战斗强度仅次于恩多尔，曾迫使伊奇自断一爪求生，最终因低估对手的 “绝境反杀 ” 能力被土石活埋。

终末之神・阿图姆（小达比） 替身能力与大达比类似，但新增读心术 ，可通过 “YES/NO” 问题直接读取对方灵魂。其战斗因乔瑟夫的 “隐者之紫代打战术 ” 被破解。

二、替身能力解析：功能型设计的叙事价值

与第三部前期以直接战斗 为核心的塔罗牌替身不同，九荣神的替身能力更偏向策略性与功能性 ，这种设计在叙事层面具有多重意义：

强化智斗元素 例如托托神的预言漫画需主角团逆向破解逻辑漏洞，阿努比斯神的 “学习型战斗 ” 迫使波鲁纳雷夫不断创新战术，这种 “能力受限但策略无限 ” 的对抗模式为剧情注入了烧脑特质。

推动角色成长 大达比的灵魂赌博战中，承太郎首次展现出超越暴力的 “心理操控能力 ”；佩特夏与伊奇的对决则通过 “兽性本能与战斗智慧 ” 的碰撞，完成了伊奇从 “独行侠” 到 “团队守护者” 的转变。

调节叙事节奏 九荣神成员的登场往往伴随喜剧化桥段 （如欧因哥兄弟的滑稽易容、小达比的 “YES/NO” 读心），这种 “严肃战斗与轻松幽默 ” 的交替出现，缓解了埃及篇整体压抑的氛围。

三、剧情定位：精英小队的 “名不副实”

九荣神在设定上被定义为 “比塔罗牌刺客更强的精锐 ”，但实际表现却呈现出严重的两极分化 ：

压迫感与悲剧性并存 恩多尔的战斗过程充满史诗感 ，其 “声呐定位 + 水体操控 ” 的组合技让主角团首次体验到 “绝对劣势 ”；佩特夏的 “冰弹封锁 + 水体陷阱 ” 也展现出顶级刺客的专业素养。二者的退场方式（恩多尔自杀、佩特夏被活埋）进一步强化了反派的悲壮色彩 。

喜剧化与功能性失衡 欧因哥兄弟、小达比等成员的能力虽实用（易容、读心），但因智商不足 或执行漏洞 沦为笑柄。例如欧因哥变身后因 “心理素质差 ” 被识破，小达比的读心术因 “提问逻辑单一 ” 被乔瑟夫反制，这种 “强设定弱发挥 ” 的反差成为粉丝调侃的焦点。

世界观拓展的工具性 九荣神的替身能力揭示了替身使者的多样性 ：阿努比斯神的 “武器附身 ” 暗示替身可脱离本体存在，大达比的 “灵魂赌博 ” 则与后续作品中 “替身与灵魂绑定 ” 的设定形成呼应。这种 “功能性伏笔 ” 为 JOJO 世界观的深化埋下了种子。

结语

埃及九荣神的塑造，是《JOJO 的奇妙冒险》“替身能力与角色性格深度绑定 ” 创作理念的典型体现。从恩多尔的 “听觉与水体的精密操控 ” 到玛莱雅的 “电磁吸附的物理陷阱 ”，每个替身都与使用者的生存哲学高度契合。尽管团体成员的实力参差不齐，但他们通过 “智斗叙事 ” 与 “功能性设计 ”，为第三部埃及篇注入了独特的戏剧张力。正如恩多尔临终前所说：“恶人的救世主不需要怜悯 ”—— 九荣神的存在，既是 DIO 恐怖统治的具象化，也是主角团迈向最终决战的 “试炼场 ”。

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