马图里迪
马图里迪，伊斯兰教逊尼派教义学家，哈乃斐学派教法学家，马图里迪学派创始人。生于中亚撒马尔罕。曾跟巴里黑城址（今阿富汗巴尔赫）人阿里·奈斯尔·本·叶海亚学习教法学和教义学；并深受艾卜·哈尼法·努尔曼思想的影响。他主张凭借理性观察万物，进而认识和信仰真主；真主是自由的，为所欲为的，但其行为具有深奥哲理和伦理准则；真主的德性不在其本体之外，既不依本体而存在，也不与本体相分离；真主的言语是凭借其本体而自立的一种“意义”，是无始者本体的一种无始的德性，而表述无始“意义”所组成的字、词，则是新生的，但不说是被造的；真主是人类行为的创造者，但人类有选择“营谋”与否的自由，因而按其行为的善恶受赏罚。著有《教义学论集》《宗教基础学原理》《真主独一论》《辩论集》《驳艾卜·穆罕默德·巴希利五项原则》《驳克尔比首要论据》等。
教学主张
马图里迪的教义学主张主要包括：
①认识安拉只能凭借理性，《古兰经》中有许多经文都要人们通过对宇宙万物进行观察和思维，达到信仰和认识安拉的目的；
②关于美与丑的标准，他认为事物分为三类，一类是人类的理性能够认识其美的事物，一类是人类的理性能够认识其丑的事物，再一类是美、丑界限不清，而只有安拉才能知其美丑；
③他认为安拉的行为都是有深奥哲理的，安拉愿为时，并不是被迫而为者，也不是必须当为者，因为安拉是自由的，为所欲为的；
④他强调安拉是有德性的，但又说那些德性不是安拉本体以外的东西，既不是依凭安拉的本体而存在的，也不是与安拉的本体相分离的；
⑤他强调见安拉是后世的事，后世的详情只有安拉知道，现世的人无法言其状；
⑥他认为安拉的言语是凭借其本体而自立的一种“意义”，是无始者本体的一种无始的德性，不是由字、词组合而成的；因为，字、词是新生的，不能凭借本来当有者而自立。因此，他实际上含蓄地承认了由字、词组合而成又表达无始之“意义”的《古兰经》是新生的，但不说是被造的；
⑦关于前定与自由，他根据《古兰经》提出安拉是世间一切存在的创造者，人的行为也不例外。但又认为，人类有选择的自由，人类依其被创造的“能力”从事“营谋”或不从事“营谋”是有自由的。人类愿为时，这种“愿为”就与被安拉创造的行为相连结，反之，就不相连结，因此，人类因其行为的善恶而受赏罚，乃是依据其有选择的自由而决定的；
⑧关于犯大罪问题，认为人的行为不是“信仰”的组成部分，故犯大罪的信士，尽管生前未曾悔罪，也不永居于火狱之中。
人物著作
马图里迪的主要著作包括《教义学论集》《一神论》《宗教基础学原理》《古兰经解》《教法渊源》《辩论集》《驳莱瓦菲祖派伊玛目说》《驳卡尔马特派》《驳克尔比首要论据》《驳艾卜·穆罕默德·巴希利五项原则》等。这些作品不仅反映了他深厚的教义学和教法学知识，也体现了他对伊斯兰教教义的深刻理解和独特的见解。