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白泽

白泽

白泽，又称“翼羊”，古代神话中代表祥瑞的神兽，能言语，通万物之情，知鬼神之事。《元史》记载：白泽兽虎首朱发而有角，龙身。《三才图会》记载，“白泽，浑身雪白，狮子身姿，头生两角，山羊胡子，有翼，能说人话，通万物之情。可玉貔貅驱鬼。其栖息在昆仑山脉上，很少现世，除非有圣人治理。传说，白泽每逢有圣人治理天下，国运昌盛、国泰民安，才会降临人间。）

中关于白泽的文献记载最早见于葛洪的《抱朴子内篇·极言》，后在南梁《宋书·符瑞志》、唐《开元占经》、宋《云七签·轩辕本纪》、明《大明集礼》、清代《渊鉴类函》等文献中均有出现。且传世文献中关于白泽的记载大体相似，多侧重于对其神格的叙说。

白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的法术，自“黄帝治天下”之日起，便被古人赋予了特殊的神格、涂上了幻化的色彩。白泽神兽原是楚人虎图腾崇拜的产物，白泽神话蕴藏了楚人“名字巫术”的思想。随着时代的更替，白泽神兽的原型在人们的视线中逐渐模糊，人们往往借助想象将白泽附会为、狮子、海豚或者其他动物。作为一种文化符号，白泽“玉貔貅纳福”的基本象征意义一直深为古人崇信。所以，古人将白泽织入衣裳，绣为旗帜，用作人名，铸于香炉。《白泽图》在莫高窟出土了残卷，现残卷仅两卷，分别收藏于法国国家图书馆和大英图书馆。白泽在《乱斗西游2》《方舟指令》《乱世王者》《神都夜行录》等游戏中以各种形象登场。

起源

白泽最早记载于葛洪的《抱朴子内篇·极言》中，是中国神话传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉。

形象特征

据《三才图会》记载，“白泽，浑身雪白，狮子身姿，头生两角，山羊胡子，有翼，能说人话，通万物之情。

历史发展

白泽是中国神话传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术。最早记载于葛洪的《抱朴子内篇·极言》。其原是楚人虎图腾崇拜的产物，白泽神话蕴藏了楚人“名字巫术”的思想。随着时代的更替，白泽神兽的原型在人们的视线中逐渐模糊，人们往往借助想象将白泽附会为貘、狮子、海豚或者其他动物。作为一种文化符号，白泽“玉貔貅纳福”的基本象征意义一直深为古人崇信。所以，古人将白泽织入衣裳，绣为旗帜，用作人名，铸于香炉。

文献记载

晋朝《抱朴子内篇·极言》卷十三：“无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。

南梁《宋书·符瑞志》记载：“泽兽，黄帝时巡守，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。”

天宝《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”

宋《云笈七签·轩辕本纪》记载，“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”

明《大明集礼》卷四三引南梁顾野王《符瑞图》云：“泽兽者，一名白泽，能言语，达万物之精神。王者明照幽远则至。黄帝巡守至于东海，泽兽出，言以戒于民，为时除害。”

清代《渊鉴类函》卷四三二“白泽”条引《山海经》云：“东望山有兽，名曰白泽，能言语。王者有德，明照幽远则至。”《渊鉴类函》卷四三二又引《黄帝内传》云：“黄帝巡守，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下，乃做辟邪之文以记之。”

在整个中古时期，《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎人手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。

在禅宗语录中，也常见有“家有白泽图，妖怪自消除。”、“不悬肘后符，何贴白泽图”、“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。

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人物评价

自"黄帝治天下"之日起，白泽便被古人赋予了特殊的神格、涂上了幻化的色彩。白泽神兽原是楚人虎图腾崇拜的产物，白泽神话蕴藏了楚人"名字巫术"的思想。作为一种文化符号，白泽"玉貔貅纳福"的基本象征意义一直深为古人崇信。（何凌霞评）

白泽在官方以祥瑞象征而驻足于旗帜与官服之中，在民间则以辟邪禳灾之功能而成为门户悬挂之图像，一度与钟馗共同流行，其后受到钟馗盛行的排挤而没落，原因可能缺乏被人格，神格化的故事内容来吸引大众有关。白泽在后世的流传中，成为佛道天神驱使的众多神兽之一，在小说中亦仅居于配角的功能，是其形象传播逐渐式微的原因之一。（周西波评）