倭藏
《倭藏》，是一本图书，该图书的作者：德川家光。出版时间：1637年。开本：16开。
正文
Tianhaizang 由德川家光发起，日本僧正南光坊天海主持，于1637～1648年在东睿山宽永寺雕造（一说为完成于1651年），又称《宽永寺藏》、《东睿山藏》或《倭藏》。活字版式，基本上以《普宁藏》为底本续补增添。全藏665函，千字文编次天字至税字，收经1453部，6323卷，摺装式装帧（现存目录千字文编次天字至最字，599函，1449部，恐有误）。
简介
指日本江户（东京）宽永寺以活字版印行之大藏经。乃由天海僧正发愿完成者，于宽永十四年（1637）至庆安元年（1648），印行六六五函六三二三卷。文录征韩之役，活字版印刷由朝鲜传入日本，故庆长、元和、宽永之际以活字版印行之书籍甚多，大藏经亦为其中之一，因其量多，非一般书籍所堪比拟。相传以京都花园之法金刚院所藏宋版为底本，然文字讹误甚多。天和三年（1683）所刊之明藏目录即以此为本，就函号之异同加以注记。黄版大藏经开刻之缘起中，谓日本未曾印行大藏经，应属谬误之说。京都本派本愿寺、本国寺均藏有本藏之完本。
相关内容
《普宁藏》
杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经。始刻于孛儿只斤·忽必烈至元十四年（1277），至元二十七年完成。559函，千字文编次由于字至感字，1430部，6004卷。大德十年（1306），松江府僧录管主八从弘法寺本藏经内（即《赵城藏》版输入燕京后的元代补凋本）选出南方版本藏经所缺的秘密经约97部，315卷，刻完编为千字文武字到遵字28函，随同《普宁藏》一同流通。最后又补入约字函的7部，6卷，收入元代沙啰巴译的秘密经轨5种，白云和尚初学刻 白云和尚正行集2种。除武字至遵字的28函秘密经不计外（因详细目录佚失），应为559函，1437部，6010卷。该藏基本上是依据《圆觉藏》复刻的，版式略小，但刻工精巧细緻，装帧古朴典雅。
大藏经
什么是大藏经呢？结集佛所说教法的称经藏，包含制定戒条的称律藏，发挥佛法道理的称论藏，综此三藏为一个有系统有组织的集合体，就是大藏经。
为什么需要大藏经呢？众生迷妄的主因在贪嗔痴三毒，如来正法的要点在戒定慧三学，戒以止贪，定以息嗔，慧以除痴，能够发生这种无上胜业妙用的，是在大藏经；经藏是通说戒定慧三学的，律藏是多说戒学的，论藏是多说慧学的，所以想求众生究竟解脱，世界永久安乐，惟有刊行大藏以弘三学。
为什么要增修大藏经呢？在佛法东来一千八百余年间，汉译经典时有增益，异本间出，历代即常有重修的必要。近年上海市创立的民国增修大藏经会，务求扩前代未有的宏规，近代精良的佳著，惨淡经营，已历数载，任务重大，端赖众谋。
要怎样才能够修治大藏经呢？修藏的使命，第一要搜罗古佚的珍本，第二要增收发现的新本，第三要校勘各种的异本，第四要简择所校出的异同，第五要补正所勘出的讹阙，第六要编定校勘的记录，第七要兼采各本的校注，第八要参考有关的著述，第九要包含各藏的优点，第十要弥补各藏的缺陷——这是一种校勘专门学，不是外行人可以随便动手的。民国增修大藏经会，即本此旨，次第进行。试稽第一期出版的单行本，如华严疏论篡要，即新近发现的；如释氏六帖，是中土久佚的；如坛经四种合刊，其中前三种都是古本仅存的；如唯识述记之金藏本，是别种藏经中所没有的。又述记的校本达十五种之多，以视日本大正藏虽以校本丰富见称，而所列唯识述记的异本也不过七种，举此一端，余可类推。说到日本弘教大正诸藏的正文，是全依丽本，再附注宋元明诸本异同的；丽本虽精，不无讹阙，似此专从一本，胪列异同，有时明知错误，也不改从不误之本，在校勘上虽省力，但不择善而从，将至贻误读者了。
现在增修大藏，遇有各本异同，一方面酌从文义优长的，一方面仍将他本的异同列入校注，遇必要时，特加引证，或参考有关的著述，说明所以应从某本的理由。我国历代修藏，原都应用此法，且因取舍即定，直刊本文，便可无需校记；直到明末嘉兴藏才有校勘记录刊出，与读者以很大的方便。现在会中方针，在秉承我国古法之下，更仿径山藏的附出校勘记，而更为精密周详，可见诸仁用力之勤，耗时之久，程功之巨，实远非从前修藏所能及。只因此藏能包含诸藏的内容，兼采各本的校注，即此一本，便可罗所有藏本与流通本而无待他求。至于汉文佛教经典，多译自梵语。如巴利语的经典，除有数种的一部分曾发现相当汉译之外，大都未译；现特翻为汉文，以补历代藏经之缺，这也是我国从来没有做过的艰巨工作。因为技术的改进和材料的丰富，可能使民国增修大藏经成为空前的精本，仅附表解，以资说明。
表中第一点指出历代各处刊行大藏的名称，即宋有开宝、崇宁、毗卢、圆觉、砂诸藏，辽有丹藏，金有赵城藏，元有普宁市弘法二藏，明有南藏、北藏、武林藏、嘉兴藏，清有龙藏、频伽藏、百衲藏，高丽有初雕再雕与续藏，日本有圣语藏、倭藏、黄檗属藏、弘教藏、卍藏、卍续藏、大正藏等；历来刊行的汉文大藏经，凡是现在所知的，无不列入。第二点指出各藏彼此的关系，线条联络处，看出个中资料的来源，和相承的系统，因为诸藏各有根据，所以各具特长，使后来修藏者可以兼容并包，尽量挹取，后后胜前，自然之势。（例如宋碛砂藏，创刊时虽在元弘法普宁二藏之前，但半途因事中断，完成时已在弘法普宁二藏之后；此中续刊部分全依普宁市编序，而增收部分，是由弘法而来，所以一面是继承思溪，一面又跟从弘法。）第三点指出民国增修大藏经是怎样包罗以前各种大藏，和历来各种写本、单行本、新译本：如丽藏再雕本，是依初雕本，并校宋藏丹藏而注其异同，所以再雕本是兼含初雕本与宋丹二藏的；仿此，明嘉兴藏是兼含南北二藏的；弘教藏包含益富，是合校丽宋元明四藏的；大正藏更进一步，收入许多古本，如敦煌市圣语两种写本，崇宁毗卢二藏合成的宫本；可是民国增修大藏的范围，再扩充到金赵城藏、宋碛砂藏、明南藏、清龙藏，这些都是大正本所没有直接校过的，还加收了各古佚本、各近刊流通本、巴利语西藏自治区文译本，换句话说，此藏除间接地采入各藏的校本之外，更直接地添了许多异本，可谓洋洋大观了。
民国增修大藏经会（会址在上海吉安路法藏寺）近年的状况，编校方面照常进行，未尝稍懈；但以财力所限，出版上显见迟滞，就见得修藏必要具足三个条件，一者能修的人才，二者所修的资料，三者外护的热诚。此会现在，前二略具规模，后一实感贫乏。外护的方向复二，一者精神上的鼓励，二者资财上的供应。尝考历代修藏经过，遗留下不少可歌可泣的事迹,而外护的热诚尤足重视，此后民国大藏能否完成，当以外护态度为决定的因素了。地藏经说，“遇诸经典，发殷重心，布施供养，是人获大果报无量无边，若能回向法界，其福不可为喻”。因六波罗密，布施居首；布施分三，以财济人称财施，以法济人称法施，令得慰安称无畏施。有人发心印经，便是以财弘法，使读诵受持者得究竟安乐，即一举而具备三布施。所以弘经功德，最为殊胜。且举两例：法苑珠林说，严恭专写法华经施人，家日益富，子孙继其业；隋季之乱，盗贼至江都区，皆相约勿至严法华里，里人赖以全活，这一个是古例。法华探玄记后序说：民初周蕙芳女士病重，梦老人教以施资刻经，遂独力任刻探玄记，其病果愈，这一个是近例。其他因此增福寿、开智慧、广嗣续、超先亡的事例，见于记载者，实指不胜屈。若助印藏经，则功德尤胜，因为这是佛典的集成，法化之鸿宝，非仅传播于一时，势将流通于百世，功德之广而且深，大而且久，胜过一切，无与伦比。
再举两例：其一，高丽显宗时，契丹入寇，王奔公洲，发誓刻经，求解奇祸，()权臣崔士成在开化寺启建，即丽藏初雕本。其二，高丽高宗时，蒙古入寇，王奔江华，亦效显宗，誓愿刻经，(勅)相国李奎报在开泰寺启建，即丽藏再雕本。初雕祈祷文，有“显宗刻经，契丹自退，至诚所发，无愧前朝，借神通之力，使顽戎远遁”之句。再雕更慎重，历十五年，蔚为精本，危局亦赖以保。看印藏功德，国运可保，何况家运？民国增修大藏经缘起，一开首就说，“同人等仅以深切大愿，弘宣法宝，以备国家之盛典，垂胜利之鸿，回向生灵，永资护国故。”于今国势艰危，吾人尚能熟视修藏胜业于无说否？告诉诸位，这实在是今日每一个自承为中国佛教徒的人，所必须负荷的，难以避免的一种神圣责任啊。
历代大藏经
《开宝藏》 始刻于北宋开宝四年，太平兴国八年(983)完成凋版13万块；以《开元释教录》入藏经目为底本，共480，千字文编次天字至英字，5048卷；卷轴式，每版23行，每行14字，版首刻经题、版数、帙号等；卷末有凋造年月干支题记。首刻全藏印本曾于北宋雍熙元年(984)由日本沙门奝然传入日本。此后，还经过三次比较重要的校勘修订和不断增入宋代新译及《贞元释教录》入藏的典籍，形成三个不同的版本：①咸平修订本。北宋端拱二年(989）到咸平（998～1003）年间的校订本；天禧修订本。北宋天禧(1017～1021）初年校订本，曾于乾兴元年（1022）传入契丹和高丽；熙宁修订本。北宋熙宁四年（1071）的校订本，于元丰六年（1083）传入高丽。熙宁以后，陆续有新译本增入，到北宋末年’已积累到653帙，6628余卷，增入173帙，1580余卷。《开宝藏》以书法端丽严谨，凋刻精良着称。现存的数卷为开宝年间凋造，并用宋代官用文书的黄麻纸精工刷印，是宋版精品之一。
《契丹藏》 约在耶律宗真（1031～1054)时开凋。又名辽藏。它在《开宝藏》天禧修订本的基础上增收了《华严经随品》、《一切佛菩萨名集》、《随愿往生集》、《释摩诃衍论》、《大日经义释》、《大日经义释演秘钞》、《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》等当时流传于北方的特有经论译本，先后曆时30馀年刻成。据辽咸雍四年(1068)燕京天王寺志延所撰《阳台山清水院创造藏经记》载称，这部藏经共579帙，千字文编次天字到灭字。以前并未发现有流传的印本，直到1978年修理山西应县木塔时，才在塔中发现50轴残卷；图卷轴本版式为每版24行，每行15～18字不等(也有每行字数较为一致的经卷，如《大法炬陀罗尼经》卷13，“靡”字号，每行均为17字）。
《崇宁藏》 即福州东禅院本大藏经。福州东禅等觉禅院住持冲真发起劝募凋造。始刻于北宋元丰三年(1080)，至崇宁三年(l104)竣工。全藏580函，1440部，6108卷，千字文编次由天字起至字止；首次採用摺装式装帧。版式为每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。此后的《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》、《宋碛砂延圣寺刻本藏经》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》等7种版本大藏经都按此版式不变。
《毗卢藏》开元寺本大藏经。由该寺僧人本明、本悟、行崇等发起劝募，并得到当地信众蔡俊医、陈询、陈靖、刘渐等的赞助；北宋政和二年(ll12)开凋，至南宋绍兴二十一年(l151)竣工。全藏595函，1451部，6132卷，千字文编次天字至颇字。
《圆觉藏》 湖州思溪圆觉禅院大藏经。密州致仕观察使王永从全家发愿捐助，比丘净梵、宗鉴、怀深等负责劝募凋造。约在北宋末年开凋，南宋绍兴二年基本刻完。全藏548函，千字文编次天字至合字，共1435部，5480卷。经版后在南宋淳祐以后移藏于资福禅寺。
《资福藏》 安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经。开凋年月不详。南宋淳熙二年(1175)竣工。全藏599函，1459部，5940卷，千字文编次天字至最字，较《圆觉藏》增多51函。圆觉、资福两藏版式相同，所收经籍基本一致，而且圆觉版后又移藏资福禅寺，两者印本不易区别，故有资福本系在圆觉本的基础上增补而成之说。这两部藏经在南宋景定以后的印本，曾陆续传到日本，各寺所藏甚多。清末杨守敬向天安寺(一说为近江国伊香郡菅山寺)购回一部(原缺600多卷)，现藏中国国家图书馆。
《赵城藏》 1933年首次在山西赵城县霍山广胜寺发现。该藏系金朝民间劝募，在山西解州（治所在今运城市西南)天宁寺刻成。又名《赵城金藏》。发起人为潞州区崔进之女法珍。相传她断臂劝募刻经，很多佛教信众深受感动，纷纷捐资协助，甚至有破产应募者。劝募的地区遍及晋西南和秦西各州县。约在金皇统九年(1149）以前，于天宁寺组成“开凋大藏经版会”负责刻造，金大定十三年(l173)完工。金藏刻成之后，崔法珍于大定十八年将印本送到燕京，受到完颜雍的重视，在圣安寺设坛为崔授比丘尼戒。二十一年，崔又将经版送到北京燕京啤酒股份有限公司，刷印流通。两年后，崔受封为宏教大师。
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