历代三宝纪
《历代三宝纪》，一十五卷，中国隋朝费长房编撰的一部兼具史传和经录性质的佛教著作，又名《开皇三宝录》，略称《长房录》《三宝录》《房录》等。本书是隋朝费长房撰，作者在《总目序》中，曾说明本书的编写缘起，认为过去的佛经目录有的散佚，有的记录不完备，作者处在南北统一的隋代，又参加国立译场，接触到更多的经籍。
简介
《历代三宝纪》，或作《开皇三宝录》，简称《三宝纪》《长房录》，十五卷，隋代费长房撰。
创作背景
作者背景
长房是蜀郡成都(今四川成都市)人，本出家为僧，博学而精于玄理。北周建德三年(574)废佛法时，他乃还俗。隋开皇初佛教复兴，他被召任翻经学士，在大兴善寺国立译场，参加译事。费长房，未详生卒，仅知其活动年代大致在公元562年至597年（这仅是其《历代三宝纪》一书里提到的事实可考的年代，并不是生卒年代），四川成都人，原是北周僧侣，还俗前曾在成都某寺庙出家。宇文邕于建德三年（公元574年）下令废佛道二教，因而被迫还俗。到了杨坚时，于开皇元年（公元581年）设置译场，因其精通佛学，并通诸子百家，就以俗人身份被搜访敕召入京，并委任为翻经学士，此后就在大兴善寺担任笔受工作。
编写缘起
于是在这种条件下，总结前人的成果，把目录编得更全面和系统化，自有必要。开皇十四年(594)，隋文帝曾命释法经等编辑《众经目录》七卷，在分类上虽有所长，但记载不够详尽，正如法经自己所说：“既未尽见三国(齐、陈、周三朝)经本，校验同异，”“唯据诸家目录，删简可否，总标纲纪，位为九录”(见《众经目录》卷七序文)。费长房编写的本书，和《众经目录》体例不尽相同，而在内容和幅度上，则比《众经目录》要远为丰富。
所据资料
本书所根据的资料，作者在总目序言中曾说到：“显兹三宝。佛生年瑞，依周夜明，经度时祥，承汉宵梦，僧之元始，城堑栋梁，毗赞光辉，崇于慧皎。其外傍采，隐居历年，国志典坟，僧祐集记，诸史传等仅数十家，摘彼翠，成斯记翮”(卷十五)。在这数十种书中，有史传，有佛经目录。史传如《魏书》《高僧传》《象法正记》《萨婆多记》《名僧传》等，除《魏书》《高僧传》外，其他多是后世已不存的著作。在佛典目录中，他引有当时存在的六家目录，即《众经别录》(似刘宋时述)、《出三藏记集》(僧撰)、《魏世众经目录》(李廓撰)、《齐世众经目录》(法上撰)、《梁世众经目录》(宝唱撰)、《大隋众经目录》(法经等撰)。这六家目录中，现在《众经别录》只残存一部分(敦煌市残卷)，魏、齐、梁三家目录已全佚。此外他还间接引用了《古录》《旧录》《朱士行·汉录》《聂道真录》《赵录》《二秦录》《道安录》《竺道祖录》《支敏度录》《王宗录》《宋齐录》《始兴录》《正度录》《岑号录》《菩提流支录》《灵裕录》《东录》《一乘寺录》等，这些目录早已不存。本书在每经之下引用，都注明出处，使这些已佚的目录还保存一些面目，对于研究古代佛典目录和译经史很有作用。
作品内容
本书共分四部分，前三卷是“帝年”，以姬佗十年(公元前687)为释迦降生之年，从这年开始，到隋开皇十七年止，分上下排列，上列各朝帝王、年号和干支，下记佛教的兴替，佛典的传译，旁及当时史事，是佛教年表的雏型。其中第一卷是周、秦。第二卷西汉、东汉。第三卷魏、晋、宋、齐、梁、周、隋，而附列吴、前秦、姚秦、乞伏秦、北凉、北魏、北齐、陈代，因为这八代都曾经有佛经的传译。至于蜀汉、前凉、前赵、后赵等十四代，则因为没有佛典传译，故仅在叙录中提到，而年表中没有列入，这与后面的代录一致。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》著录本书为三卷，就是指帝年而言，说明这一部分已为历代史学家所重视。费长房在“帝年”部分的记叙起自姬佗十年（公元前687年），到隋开皇十七年（公元597年），总计一千二百七十四年。以佛教大事和重要政事为线，堪称一部完整的佛教大事年表。
第四卷到十二卷是代录，就是以王朝为线索，把每个不同历史时期的佛教译著，作了统一的阐述。通过它，可以看出佛典的译传在各个朝代的情况。所载从后汉到隋共十六代，每代前有叙录一篇，说明当时的政治情况及与佛教的关系。里面则以译述的人为主，考订他们译经的卷数、部类、经名异称、第几次翻译、译经年代和地点、参与工作的人员、曾经著录的经录、以及译人的传记等。费长房以朝代为经，以译人为纬，记叙自东汉至隋十七个朝代，一百九十七人翻译的各种经典二千一百四十六部，合六千二百三十五卷。并为每一个译人都附列了小传。
第十三、十四两卷是入藏目录，第十三卷是大乘录，第十四卷是小乘录，都分经、律、论三类，每类又分有译人名和失译人名二项，疑惑、伪妄、别生诸经，都没有列在内，以卷数的多寡作为先后的次第。此部分分别大小乘经律论，着录应入藏的经典，总计一千〇七十六部，三千二百九十二卷。此部分是费长房的创新与贡献所在，此体例也为后代不少经录所沿用。虽然汉文大藏经在南北朝时期已初步形成，但迟至《历代三宝纪·入藏录》的出现，才说明汉文大藏经已经正式形成，因此可以说，《历代三宝纪》的编撰完成是汉文大藏经正式形成的标志。
第十五卷是总目，载有进本书的表文和本书总序及全书目录，末尾附有宋、梁、魏、北齐、隋六家经录和已佚的古代二十四家经录，保存了古代佛教目录的丰富资料。
作品优缺点
优点
作者对于佛教史籍有相当研究，在本书编纂过程中，曾经参考群书，综合各家目录，采取比较慎重的态度。本书著录的翻译家和经典，较之过去各家目录，显著地增加很多。比《出三藏记集》卷二《新集经论录》所载自东汉至梁的翻译人数增多一倍半以上。再以著录的译经来看，如后汉安世高，《祐录》作译经三十五部，四十一卷，本书则作一百七十六部，一百九十七卷；吴支谦，在《祐录》作译经三十六部，四十八卷，本书则作一百二十九部，一百五十二卷；晋竺法护，在《祐录》作译经一百五十四部，三百零九卷，本书则作二百一十部，三百九十四卷；姚秦鸠摩罗什，在《祐录》作译经三十五部，二百九十四卷，本书则作九十四部，四百二十五卷，似这种情形很多。其中虽然有些错误，已为唐释智昇所指出(见《开元释教录》卷一至卷四各本条)，但不少是经过作者搜寻研究而后才收入的。本书除著录译经外，还记载当时的佛教著述，这里面包含有注疏、论著、传记、目录、类书等，很多是现已不传的书，如北周昙显的《菩萨藏众经要》《一百二十法门》，慧善的《散华论》，隋灵裕的《塔寺记》《僧尼制》，僧璨的《十种大乘论》，彦琮的《通极论》《辩教论》《通学论》，慧影的《伤学论》《存废论》《厌修论》，刘凭的《内外傍通比较数法》，开皇十五年撰的《众经法式》等，并一一加以扼要的记载，使后人能知道这些著作的大概。从所记的著述中，还可以看出各个时期佛教发展的趋向。
缺点
本书取材广泛，错误之处也在所多有，作者自己就说：“自从东汉迄我大隋，其间译经凡十六代，所出之典诸大小乘，或处经同缘人致别，或时世异而人出同，或止一翻，或复重译。无问人撰传录集记，但是一言赞述三宝，语诚鄙野，意在光扬，疑妄伪真，注解论记，依括群目，稷皆存，合彼金沙，为其录体。可谓兰艾共，龙蛇未分者焉。”(卷十三《大乘录入藏目叙录》)唐释道宣也评本书：“房录后出，该瞻前闻；然三宝共部，伪真淆乱。”(《大唐内典录》卷十)由于本书是综合前代的经录而成，虽然所费的功力很多，但是因为时地的限制，不可能完全看到所著录的书，致有以讹传讹的地方。本书的入藏录部分，有许多经典作者没有亲见，以致糠稗同收，而且分类简单，与代录也不尽一致，因此这一部分最为后人所诟病。道宣批判说：“入藏瓦玉相谬，得在繁富，失在核通。”(见《大唐内典录》卷五)智升也说：“长房入藏录中事实杂谬，其阙本、疑伪皆编入藏，窃为不可。”并举出其中重复及前后不一致的十处错误(见《开元释教录》卷十)，实际错误还不止此，小乘阿毗昙失译录中有《六足阿毗昙》一卷，就明显是有部《六足论》之误，这一部分，是据法经《众经目录》增减而成，与代录很多矛盾，甚至将疑伪一并收入，潦草成篇，比前两部分远为逊色。
作品影响
本书成后即上于隋廷，文帝曾下令流通，自唐开元以后遂收入大藏经中。在它以后的《大唐内典录》《古今译经图记》《开元释教录》《贞元新定释教目录》等，有的模仿它的体例，有的承袭了它的一部分内容，有的在它已有的基础上加以勘正提高，足见它在佛教目录学上有过很大的影响。
唐朝道宣对其评论道：“以列代经录散落难收，佛法肇兴，年载芜没，乃撰《三宝录》一十五卷。始于周庄之初，上编甲子，下舒年号，并诸代所翻经部卷目。轴别陈叙，多条例。然而瓦玉杂，真伪难分。得在通行，阙于甄异。录成陈奏，下敕行之，所在流传，最为该富矣。”唐代智升对其评论曰：“‘入藏’之中，瓦玉相谬，得在繁富，未可核通。非无凭准，未可偏削。”近人梁启超评价道：“大抵长房为人，贪博而寡识，其书盖钞撮诸家之录而成，搜采虽勤，别裁苦鲜。其最可观者，实惟前三卷之年表，虽考证事实，讹尚多，然体例固彼所自创也。”陈士强认为此书不足之处在于：“考核不精，伪滥甚多。”批评最多的则是谭世保，其在《汉唐佛史探真》一书里通篇批评费长房贪图名利而作伪，因此《历代三宝纪》并无多大价值。至于其他有关评论，则大多不出道宣、智升的评价。