黄历
黄历又称老黄历、皇历等，是在中国农历基础上产生的一种历书。黄历为纸质出版物 ，能同时显示公历 、农历和干支历等多套历法，其主要内容还包括农历二十四节气、 每日宜忌、值神、星宿、月相、吉神凶煞等等，是中华民族传承了两千多年的一种独特的历史文化现象。
人类进入文明社会后，需要借助时间单位来记录历史，于是就诞生了计时单位“年”“月”“日” ，为调节三者之间的关系，人们便创建了历法。随着社会的进步历法逐渐成熟，春秋至战国时期，历书中又加入了择吉术，依据历法择吉的风俗也开始流行。到战国中期出现了包含历法、宜忌等内容的《日书》，《日书》便是黄历的原始形式。
中国古代各朝都设有专掌观察天象、推算历法的官职。在明清时期，甚至还会在每年岁末举办盛大的颁历仪式，完成仪式之后，历书才能颁发民间。历史上第一本雕版印刷的历书，是唐文宗大和九年（835年）制订的《宣明历》，为帝王需要遵循的一个行为规范，由钦天监计算颁订，并且规定了只允许官方印刷，因此被称为“皇历”。清朝时期为避帝讳改称为“时宪书”“宪书”。辛亥革命后，为了打倒帝制，“皇历”才被改称为“黄历”，开始由民间自行编撰，民间俗称其为“通书”，但因“书”字与“输”字同音，故又名“通胜”。
历史渊源
诞生背景
人类进入文明社会后，需要借助时间单位来记录历史，于是就诞生了计时单位 “日”，之后又出现了“月”和“年”，为调节三者之间的关系，人们便创建了历法。据春秋时期的《尚书·尧典》记载，上古时期，尧帝就已经根据星象资料定制历法，却未发现实物存世。现存最早的历书为《夏小正》（一说为夏朝时期的历书，一说为诞生在战国时期的历书），书中按照十二个月的顺序分别记述了每个月的星象、气象物候等内容。
诞生过程
随着社会的进步历法逐渐成熟。商朝在夏朝的基础上发展出干支纪日，周代时期又发展出农历二十四节气，直到春秋至战国时期，周王室提出了“正朔”的概念，并且诞生了较为科学的“四分历”。同时，因为当时的社会动荡不安，各国涌现出了以观测天象预测吉凶的星占家，这些星占家又发明出“择吉术”。由于择吉术的加入，依据历法择吉的风俗也开始流行。至战国中期出现了包含历法、宜忌等内容的《日书》，便是黄历的原始形式。
秦汉时期，中国首次建立大一统王朝，中央政权需要推行统一的时间体系。六朝时期，简历书演变成为纸质历书，至太初元年（104年），刘彻颁行了《太初历》，确立正月为立春，十二月为岁终，并将农历二十四节气分配与十二个月。西汉中期后，颁历逐渐成为政治权力的象征之一 ，如有新朝，必改用新历，灾异、 祥瑞和重大的祭祀活动也会引发改历。
历法统一后，择吉的标准也确立，便出现专门择日的历书，如丧葬相关的《葬历》、祭祀相关的《祭历》等等。之后在为期不短的分裂期内，多国政权并立，又形成了不同体系的历法，如：南北朝时期祖冲之的《甲子元历》、甄莺的《周天和年历》等等。直至唐朝时期，全国统一的局面长期稳定，才成功颁行《大衍历》，并开始采用木板刻印的方式印制《历日》，由于是皇帝颁布的统一历法，故又称为“皇历”。
历书发展
《历日》发行之后，其内容逐渐开始出现神煞、十二直、行事宜忌等内容，因此又名《具注历》。宋代采用雕版印刷后，历书发行量大增，并在其中加入了《六十相属宫宿法》《国忌》等不常用的内容，元朝时，创制了历史上较为准确的历法《授时历》，天文历数由太史院掌管，在各省分设司历及印历管旬，掌管历书的印刷。
明代时期，官方设立了区域颁历的体制，当时的历书名称为《大统历》，由钦天监负责直隶历书，各省由中央供给历样，自行翻刻颁发民间。因为《大统历》的计算有误差，至明代后期，西方的天文学传入中国，朝廷编撰了较为先进的《崇祯历书》，但是新的历法还未普及，明朝就已经灭亡。清朝时，吸收了西方的历法编定了《时宪历》，从乾隆起，为避帝讳(弘历) 又改名为《时宪书》。明清两代除了供大众使用的《民历》外，还设有皇族专用的《上历》《东宫亲王历》等。咸丰元年（1851年），洪秀全领导建立的太平天国颁发了新的历法“天历”。天历仅行用了14年，其内容一改传统历法的旧制，废除了吉凶宜忌等封建迷信的条目，仅采用阳历作历日的安排，且不含农历、闰月等其他天文学内容。因此，天历虽然不够精密，但是却简洁明了，更为好记。
此外，自唐朝起这种具有择吉功能的历书大受欢迎，民间就出现了盗版“私历”的谋利者。私历除了模仿官历的形式和内容外，还增添了更多适宜民间趋吉避凶的相关规则和内容，这也导致官方财政受损，历书版本不一的情况出现。于是历代朝廷都严禁私印历书，直至清乾隆十六年（1751年）才允许翻刻官历，且不用加盖钦天监之印。辛亥革命后，改用公历，政府不再管历忌之事，为了打倒帝制，“皇历”也被改称为“黄历”，民间俗称“通书”，但因“书”字与“输”字同音，故又名“通胜”。民间开始由道家术师、择日师编排通书，各地命相师也可挂上各家堂号另行出版。新中国成立后，历书剔除了封建迷信色彩，除了日期、节气、中国历史年代简表等内容外，还刊载农田农事、法规科技、生活常识等内容，集民俗民风、地理历史、旅游观光等多方面知识于一体。
编撰机构
中国古代的天文学长期由官方垄断，各朝代都设有专掌观察天象、推算历法的官职。国家天文机构早期称为灵台，周代的职官体系中，由太史负责天文历法事务。秦汉时期称太史令； 隋称太史监； 唐称太史局、浑天监、司天台等；宋为司天监、太史局；元代有司天监和太史院。明初时期设太史监，后改为太史院，洪武元年（1368年）又改为司天监，洪武三年（1370年）再改为钦天监，内有天文科、漏刻科、回回科、历科等四科。清沿明制。清乾隆十六年后（1751年）开始允许民间翻刻官历，民国后开始由民间自行编撰。此外，在晚明时期，由于当时使用《大统历》纰漏较多，又恰逢西方天文历法传入中国，于是单独设立了一个称为“历局”的机构，督修《崇祯历书》。
颁发仪式
中国早期的礼制较为看重进历，汉唐时期，会在每年岁末进献新历给皇帝，宋代时改为每年十月。自宋徽宗时期起，又增加了颁历的环节，需先将新的历书进献给皇帝后，再由皇帝颁发给臣民。元代时，在冬至进历后，还会颁历给极少数陪班的高级亲贵。
明朝时期，为了彰显朝廷的权威、维系统治秩序以及强调君臣的互动关系，除了“进历仪”外，朱元璋还增加了 “颁历仪”。在颁历的前一天，各部门要准备好御座、器乐、 历案等各种陈设。颁历时，由钦天监监正跪取御用历，捧入殿内跪进给皇帝，之后百官跪拜。待传制官奉命宣布颁历后，众官员再次跪拜谢恩， 随后依次获赐历书。清代则在典礼之前，增设了运送历书的过程，在进历后，还有给后妃进历的环节。百官也改为在午门受历，三品以上的官员直接领历，其余官员在行礼之后改到钦天监领取。明清时期，在每年岁末都会举办盛大的颁历仪式，完成仪式之后，历书才能颁发民间。
历书样式
秦汉时期历书为简牍材质。随着纸张的出现与流行，在六朝时期，简牍历书演变成为纸质历书。纸质历书扩张了书写空间，因此，在时间信息的基础上，还附有内容多样的历注。从唐宋时期，历书开始采用印刷术后，其形态也逐渐从卷轴演进成为包背装。随着官方的垄断与控制，历书也愈加规范，明清时期的历书就产生了较大的差别。明代颁发的民历就由封面、单历张等五个部分组成，封面用黄纸印刷，因黄与皇谐音， 民间也称为黄历。朝廷为防止伪造，在封面还印有警语，并加盖钦天监印信。历书的内容也变得繁杂，除了日期、节气外，还有伏社日、月九宫、纳音五行、二十八宿纪日、用事吉凶宜忌等。清代时，历书成册用线装定，又分满汉两种文体，但是规格却是一样。新中国成立后，历书采用了公元纪年，出现了国旗、国歌等图案，内容也剔除了封建迷信色彩，增加了知识性、观赏性、趣味性和艺术性。
传播普及
早期，历书的复制只能靠手抄，唐朝负责供应历书的机构是“集贤院”，由于抄写效率低下，官历难以遍及。直到北宋天圣二年 （1024年） ，开始以雕版印历，之后官方通过历书专卖的形式对民间颁历，还设立了专门的管理机构“历日所”。元丰三年（1080年）后，开始分区域印历，每年都会给四川省、福建省、江浙等南方地区提前发下次年历样，由地方财政机构“转运司”印制，再卖给普通民众。
元朝的太史院还设有一些专门岗位，负责管理不同地区的颁历事务，如“各省司历十二员”。 明朝则由“钦天监”负责直隶历书，各省由中央供给历样，自行翻刻颁发民间。朱元璋还下令免征此项费用，变更了历书的普及方式。此外，由于历书的需求市场大、盈利多，民间诞生了盗版“私历”的谋利者，历朝屡禁不止，甚至形成黑市。清代前期，还在历书的封面印制禁令警告后来也逐渐放松，直到删除相关律法。
文化价值
黄历是中华民族传录了两千多年的一种独特的历史文化现象。其包含了中国古代天文学的许多重要内容，反映了自然界的时间更替和气象变化的客观规律，对农业生产和日常生活有重要的指导意义，是古代科学观察和研究的结晶。在大一统时期，颁历仪式成为国家影响和控制基层社会的重要方式，是政治权力的象征之一。黄历留下了社会与时代的烙印，是一个时代的见证，也是社会发展的物证标志。
名词释义
黄历能同时显示公历 、农历和干支历等多套历法，其主要内容还包括农历二十四节气、 每日宜忌、值神、星宿、月相、吉神凶煞等等。
参考资料
经济参考报.经济参考网.2023-01-19