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张伯端

张伯端

张伯端（公元984年-公元1082年），北宋时期著名高道，丹学的集大成者。汉族，字平叔，号紫阳，后更名为用诚(成)。金丹派南宗始祖，天台（今属浙江省）人。北宋熙宁八年（1075年）写成《悟真篇》，另有著作《金丹四百字》等。

张伯端自小博览群书，广泛涉猎三教经典，以及刑法、算数、医术、卜卦、战争阵法、天文地理、治国方略等术。嘉祐二年（1057年），因涉案被戍至岭南，从此踏上求仙访道之路。治平初年（1064年），陆诜授予张伯端桂林市知州机要一职，并一路随行至成都市，后张伯端改任成都知州，陆亦随之赴任。熙宁二年（1069年），在成都天回寺，张伯端邂逅一僧人，得知炼金术火候之要诀。熙宁三年（1070年），陆诜逝世。张伯端退居台州筑室山居住，并于熙宁八年（1075年）创作了《悟真篇》。之后他离开了居处，前往陕西甘肃一带的秦陇地区，并在汉阴县的山中修炼。他结交了来自河东的马处厚（名默，字处厚），元丰三年（1080年），马默受诏要回京师，分别时，张伯端将《悟真篇》托付于马默。晚年，张伯端回到台州市，居住在桐柏山崇道观，广泛传道，元丰五年（1082年）于百步岭逝世。

张伯端被认为是北宋时期内丹学的集大成者，师承真人刘海蟾，另有弟子王邦叔、石泰等。他深研内端诀学，主张以内丹为人修行的途径，强调“性命双修”是其内炼的核心。他认为，人体是炼制的炉灶，身心中的精气是药材，神是火候，通过内在炼制，将精气凝聚不散，形成“金丹大药”。张伯端高倡儒、佛、道三家所同之处归于“性命”之学，坚持“三教（儒释道）合一”，试图将儒释道三教与道教修炼性命的理念融合在一起。

人物生平

生卒年考据

张伯端的出生年月未确定，历史上出现了翁葆光和《历代真仙体道通鉴》论述的两个不同的生卒年月。首先由南宋翁葆光的《悟真篇直指详说·序》记载可知，张伯端“于元丰五年三月初五尸解...它已经读世96年了”，与《历代真仙体道通鉴》中记载所谓的“九十九岁生活”不同。张伯端治平年会邵雍时在与《三教同原录》中自称82岁的情况下证实，与《历代真仙体道通鉴》中记载日期完全一致。因此，99岁的张伯端住世得到了道教界和大多数学者的认可。中国道教协会主编的《道教大辞典》、任继愈主编的《宗教大辞典》等多项文献中包含的“张伯端(984年-1082年)”，即由“元丰五年(1082)”羽化，然后按住世99虚岁计算，根据逝世日期倒推计算得出的，故推断张伯端于宋雍熙元年（984年）出生。

籍贯考据

籍贯争议有两个说法分别是：临海和天台。临海和天台为相邻的两个县，同属于台州市。天台说是因为张伯端自己在其《悟真篇·序》中直接落款“天台张伯端平叔”，自称自己为天台人。临海说则是任林豪2009年在《台州道教考》中以“天台齐召南将张伯端改为临海人”为依据，主张“张伯端是临海人”。《张伯端籍考试鉴别几个关键问题》等考试鉴别论文曾公开发表，支持张伯端籍贯为临海的学说。道教典籍《南五祖宝高》中有记载“九皇降落在天台”，印证天台学说。 2014年，台州市社会科学联合会在《张伯端籍贯考试的原始来源》中对张伯端籍贯专列进行了研究认可了“张伯端是天台人”的结论。

早年经历

根据张伯端自述，少年时期阅览群书，学习儒、释、道三教经书，学习天文、地理、医术、数术。年轻时一直想考取功名，一直未考取。为谋生，张伯端便在台州市担任一名普通府吏。由于台州的州治在临海，所以张伯端在临海任职。

谪官岭南

赵祯景祐（1034年-1038年）年间，张伯端大约50岁时，因火烧文书罪被发配岭南军籍（即充军，岭南为现广西壮族自治区辖地级市桂林市）。在桂林充军期间，张伯端和北宋道士施肩吾（北宋道士、自号华阳子）、刘景（白龙道人，字仲远）交往，一同游历学习。在桂林期间，张伯端遇到了陆诜（字介夫，杭州市人），跟随其学习修道，辗转多处，最终在成都遇真人得道。嘉祐八年（1063），张伯端在桂林赠歌白龙洞刘道人。

遇师得道

北宋赵顼熙宁元年1068年，陆诜被任命为龙图阁学士，辗转成都市任职。于是张伯端跟随陆诜到了成都，任职四川节度制置使安抚司参议。北宋神宗熙宁己酉岁二年，即1069年，张伯端在成都天回寺偶遇一位真人，两人雅致大发，互相探讨道家理论，理念融合。张伯端自序真人传授他了金丹药物火候之秘诀。真人身份未明示，据说“真人”为刘海蟾。

张伯端成都受到真人传授内丹秘诀之后不久，熙宁三年（1070年）八月，59岁的龙图公陆诜亡故。自陆诜卒后，张伯端隐居于汉阴县山中（即现在紫阳县），专心修道。

弘法传道

道成后，张伯端开始了秦陇传道之旅。张伯端在《悟真篇·后序》中写道:“伯端在成都遇到了自己的老师，被授予了丹法。自后三传非人。”最后，他激怒了凤州知府，被发配边疆。在押送的路上，张伯端遇到了石泰，石泰帮助张伯端脱困，张伯端则传道金丹诀学给石泰。熙宁七年(1074年)春，传道石泰后，张伯端告别了石泰，踏上了回家的路。

元丰二年（1079年），96岁的张伯端得知马处厚在兖州区任职后，即携书前往拜访。元丰二年（1079年）。张伯端在马默处传道，直至元丰三年（1080年）马默被召赴京任职。临别时，张伯端将《悟真篇》郑重交给马默保管，嘱咐其流布。传书既毕，张伯端即循大运河返回天台。元丰三年（1080年）94岁的张伯端州传书后沿途游历，经过几个月的时间回到了天台桐柏宫安心修炼，会友论道。张伯端从兖州回到天台桐柏宫一年多，直到去世，再也没有出过远门。

卒于天台

赵顼元丰五年(1082年)三月初五日，张伯端在天台百步岭去世。张伯端飞升前留有《尸解颂》一首。

著述

张伯端著有《悟真篇》《金丹四百字》《玉清金青华秘方》《紫阳真人语录》等。

《悟真篇》

《悟真篇》是张伯端的代表作，由上、中、下三卷及附录组成。张伯端于北宋熙宁八年（1075年）撰写完成，是内丹术的主要著作之一，与《周易参同契》齐名。其成书结构采用了《周易参同契》中使用的易学象数模式。以诗歌的形式阐述内丹修行之道，弘扬三教归一之道。《悟真篇》总结了宋代以前的内丹理论和方法，融合了儒家和佛家的精神修养，有效地促进了道教的发展，被誉为“千古丹经之祖”。

《金丹四百字》

《金丹四百字》收入《道藏·太玄部》和《修真十书·杂著·指玄篇》。《金丹四百字》全篇正文共四百字，每五字为一句，每四句一韵，可分为二十首五言绝句，详细讲述了张伯端的内丹修炼思想。以元精、元气、元神为根本，使三者互相融合，让心肝脾肺肾之精气神三花聚顶，化为一气，称为虚无。张伯端认为从虚无中炼就元神，结成金丹，是为成就金丹大道的关键。

《玉清金笥青华秘方》

《玉清金笥青华秘方》全称《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。收入《道藏》洞真部方法类，也收入《道藏辑要·奎集》。张伯端撰写，其门人王邦叔编辑摘录。全书共有二十四小节，有图有论说，有诗有口诀，详细记载了内丹理论和功法。将青华真人所授内丹修炼诀学可视为图画，展露金丹秘旨。强调必须用元精、元气、元神为金丹大药，用以元神修炼金丹。主张心为神之根本，是修性修命的关键。

《读周易参同契》

《读周易参同契》收入《紫阳真人悟真篇注疏》卷八。主要讲述乾坤、阴阳五行与八卦之间的关系，阐明设想忘言之旨。

《紫阳真人语录》

《紫阳真人语录》是《御选语录》中的第八卷，全称为《大慈圆通禅仙紫阳真人语录》。《御选语录》是清代雍正帝选编收录的禅师、禅僧、居士的禅语的合集。《御选语录》收录内容为《悟真篇》后所附禅宗诗曲杂言32首。

传承

师承

张伯端在成都天回寺遇到了“真人”刘海蟾，授予金丹药物火候之诀。张伯端自述真人指出了“龙、虎、坎、离”等字所隐喻的对象具体指什么，语一悟百，得到真人的传授后，张伯端掌握了金丹大道。

弟子

王邦叔

《青华秘文》中有记载桂林市时期，有位年方19岁的青年王邦叔，仰慕神仙之学，苦无门路，便求张伯端收己为徒。张伯端认为王邦叔年轻向道且意志坚定，是为可造之材，便收起为徒，教授其修炼的入门方法，等待机缘。

马处厚

马韦处厚（1020-1100），名默，字处厚。单州成武人。张伯端修道既成，将《悟真篇》赠与马默，说：“他日必有由此达道者，子其流布之。”

石泰

张伯端在完成修道的心愿之后，三次收徒传道皆以所传非人失败告终。随后在其90岁时，即熙宁六年（1073年）遇到了石泰（字得之，号杏林，又号翠玄子），张伯端触怒凤州知府，石泰帮助张伯端脱困，张伯端遂传道金丹诀学给石泰。石泰得张伯端所传，苦志修炼而道成。

此后张伯端，广收道徒，建观立靖，刊印道书，使南宗发展进入鼎盛时期。

宗派

南宋后至清代，内丹派别纷呈，主要的是东、西、南、北、中五派，另有五柳派和隐仙派。张伯端在世时并没有亲自创建学派或者教派，后世按照张伯端-石泰-薛式-陈楠白玉蟾的传道顺序，最终形成以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派，称为“金丹南宗”。由于张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“南宗”，与王重阳所创的全真道并列金丹南北宗。金丹南宗与全真道一样，以性命内丹之论为主，以修炼成仙为目的，并具有三教合一的色彩。张伯端所传嫡系弟子属于金丹南宗一派，金丹南宗派所尊奉的五位祖师分别为：张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。

贡献及影响

张伯端的《悟真篇》总结了宋代以前内丹的修炼理论和方法，融合了儒家和佛教的精神修养，结合了隐藏在金丹术中的内丹妙道，是道教南宗派的重要著作。

《悟真篇》高举“三教归一”的大旗，赢得了社会广泛的认同，张伯端高倡“三教归一”思想成为三教的共同财富。清帝雍正崇禅贬道，唯独对张伯端推崇有加，原因就在于其“三教归一”思想的“深契”。于是雍正下旨重修天台山紫阳道场崇道观并御笔亲书《崇道观碑文》，人称“圣旨碑”，敕封张伯端为“大慈圆通禅仙紫阳真人”，将其《悟真外篇》收入《御选语录》，并亲自为之作序。

张伯端高倡“三教归一”，援禅入道，秉承内丹道“性命双修”为功法特征的道教南宗，领导了中国道教的发展方向，促进了全真道的形成和完善。

思想

性命双修

张伯端主张“性命双修”，先修命，后修性，是道教内丹命术与禅宗禅修的双修，是禅宗影响道教的产物。南宗道教奉紫阳真人张伯端为始祖，以其《悟真篇》为修炼祖经。张伯端用外丹的术语来描述内丹修炼的过程。将人体比作“炉鼎”，以人体的“精、气、神”为药，以神为温度，在基础（补充精神）的基础上，修炼三黄及四神，使元神凝结成内丹，实现从零开始的转变。筑基使人增加元气，然后进行“精神气”的合炼功能培养，身体进入阳神，逐渐达到“虚无”状态，然后实现自然与人的统一，“精致的形状和神，与道合真，成就金丹大道。内丹修炼的过程与宇宙衍化的过程正好相反，即仙家所说的“顺行生人，逆行成仙”。需要指出的是，这里所说的“精、气、神”，是指先天无形的“元精、元气、元神”。而后天的交感、呼吸、意识之神，需要修炼回归为“元精、元气、元神”，才能成为内丹之药。

内丹学思想

张伯端为南宗始祖，是内丹学说成熟和集大成者。张伯端丹法有四步：第一步筑基；第二步炼精化气；第三步炼气化神；第四步炼神还虚。他认为，人由阴阳化生而来的，在他的内丹学说中，认为心灵的解脱是道教文化中所追求的最后的解脱。在清净安静的环境下才能获得解脱。在保持心的清净灵明，万事万物将显现出其本性。

筑基

丹法的筑基阶段具有普遍意义。筑基的诀窍主要是：一、静心守窍。窍，丹学中玄关一窍。张伯端认为，玄关是产药的地方，是乾坤阴阳二气在虚空中交合之处，神气和融是修炼的关键。意清心静才能气定神闲。

炼精化气

炼精化气即通脉，通八脉。调整呼吸推动真气，体内真气集中于丹田。

炼气化神

运用丹田积蓄的真气，冲通督脉，直达脑海。这一阶段叫做炼气化神。

炼神还虚

高级阶段。功夫更加纯熟，由于经络已经畅通无阻，真气可以运行自如，称为炼神还虚。

高倡“三教合一”

除了内丹修炼法诀以外，张伯端前期道教思想以内丹为中心的“三教合一”说，张伯端思想不仅继承了五代十国宋初钟吕特别是陈团创造的儒家、佛教、道教的融合，而且在一定程度上促进了“儒佛道三教合一”思想和理论的更新和发展。金丹派南宗祖徒思想倾向各不相同，但均倡导“三教合一”，张伯端坚持但不保守，在紧跟时代进步潮流的根本上加以创新。一方面，他积极整合儒道，改造儒家心理理论供自己使用；另一方面，援禅入道体现在佛禅“明心见性”形成先命后性、逐步修炼顿悟的道路修炼上。张伯端对于三教融合思想适应了道教乃至中国传统哲学内向、心性化发展的逻辑进路。

评价

元代内丹家戴起宗在《悟真篇注疏·序》中评价张伯端：“钟吕之后，一人而已。”钟吕指钟离权与吕洞宾的并称。

名言章句

道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再和生三体，三体重生万物昌。——《悟真篇·七言绝句第十二》

大道修之有易难，也知由我也由天。若非积行于阴德，动有群魔作障缘。——《悟真篇·七言绝句第五十六》

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。 ——《悟真篇·七言绝句第四十四》

要知西南之乡乃坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生，气根产铅之地”。——张伯端《八脉经》

幻丹者，未静心田，采一阳。——《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹决》

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。——《悟真篇》

后世纪念

紫阳县

陕西省安康市辖县，位于陕西省南部，大巴山脉北麓、汉江上游，于明正德七年(1512年)置县，因道教南派创始人张伯端(道号“紫阳真人”)曾在此修行悟道而得名，意为“紫气东来，阳光普照”，是全国唯一以道教名号命名的县。

轶闻典故

窃鱼烧书

康熙编写的《临海县志》记载，一天张伯端在衙门办事未回家吃饭，家人遂派一婢女将饭菜送去衙门，饭菜里有其最爱吃的鱼，他的同僚因想与其开个玩笑，便将鱼藏到了房梁上。张伯端见没有鱼便怀疑是其婢女偷藏，几日后，便传来婢女上吊以死明志的消息。张伯端想到在他管理的文书档案中，类似这样的事情不在少数，有感而发，赋诗一首：“刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬菜路，云在青山月在天。” 后便将其管辖的案卷全都烧了。

参考资料

悟真紫阳真人张伯端南五祖之一.线在道教.2023-07-06

县情概述.紫阳县人民政府.2023-08-08

《国宝档案》 20170628 问道传奇——紫阳真人张伯端.国宝档案.2023-07-10

雍正皇帝为张伯端修建道观.国宝档案.2023-08-08