定陵
完颜乌古乃完颜乌古的陵墓定陵。完颜乌古迺(1021-1074)，女真族首领。名完颜氏乌古迺，生女真完颜部人。完颜阿骨打阿骨打之祖。《金史》言其“为人宽恕，能容物，平生不见喜愠。”被辽封为生女真部族节度使，“有官属，纪纲渐立”。从邻国输入铁器，兵势增强，诸部来附。病死。葬于定陵。
墓主简介
金景祖（辽太平元年1021年—辽咸雍十年1074年），女真名乌古乃，昭祖完颜石鲁之长子。完颜亶即位后，追上谥号为惠桓皇帝，庙号为景祖，皇统四年，称他的埋葬地为定陵，皇统五年，增谥为景祖英烈惠桓皇帝。乌古乃是女真完颜部的酋长，从他起完颜部开始在女真诸部落里逐渐占支配地位。其出身非常有传奇色彩，其父昭祖完颜石鲁开始久不育，求巫师占卜，预言了长男两女再一次男的顺序，并说次男「不良」，不要为好。结果果然按此次序得子女四人。次男完颜乌骨出成人后酗酒成性，并常常顶撞其母徒单氏。后来乌骨乃和徒单氏以巫师的预言为依据合谋杀了乌骨出。完颜乌古乃喜爱二儿子完颜劾里钵(金世祖)的胆勇材略，所以劾里钵的后代在金朝的政治中占统治地位。当儿子们都长大成人时，按女真习俗应当各自搬到不同的宫邸中生活，但乌古乃让长子完颜劾者与次子完颜劾里钵同邸，由劾者专治家务，劾里钵主外事。这是以后劾者之子孙完颜撒改完颜宗翰长期担任国论勃极烈（相当于国相）一职，而劾里钵之子完颜阿骨打完颜晟成为皇帝的一个直接原因。
历史回顾
《金史》：初昭祖久无子，有巫者能道神语，甚验，乃往祷焉。巫良久曰：「男子之魂至矣。此子厚有福德，子孙昌盛；可拜而受之。若生，则名之曰乌骨乃。」是为景祖。又良久曰：「女子之魂至矣，可名曰五鸦忍。」又良久曰：「女子之兆复见，可名曰斡都拔。」又久之，复曰：「男子之兆复见，然性不驯良，长则残忍，无亲亲之恩，必行非义，不可受也。」昭祖方念后嗣未立，乃曰：「虽不良，亦愿受之。」巫者曰：「当名之曰乌古出。」既而生二男二女，其次弟先后皆如巫者之言，遂以巫所命名名之。景祖初立，乌古出酗酒，屡悖威顺皇后。后曰：「巫言验矣，悖乱之人终不可留。」遂与景祖谋而杀之。部人怒曰：「此子性如此，在国俗当主父母之业，奈何杀之？」欲杀景祖。后乃匿景祖，出谓众曰：「为子而悖其母，率是而行，将焉用之？吾割爱而杀之，乌骨乃不知也，汝辈宁杀我乎？」众乃罢去。
《金史》载：帅水鸦村唐括部人，讳多保真。父石批德撒骨只，巫者也。后有识度，在父母家好待宾客，父母出，则多置酒馔享邻里，于行旅。景祖饮食过人，时人名之「活罗」，解在《景祖纪》。昭祖曰：「俭啬之女吝惜酒食，不可以配。」完颜乌古乃闻后性度如是，乃娶焉。辽使同干来伐五国浦聂部，景祖使后与劾孙为质于拔乙门，而与同干袭取之，辽主以景祖为节度使。后虽喜太子宾客，而自不饮酒。景祖与客饮，后专听之。翌日，枚数其人所为，无一不中其启肯。有醉而喧呶者，辄自歌以释其忿争。军中有被笞罚者，每以酒食慰谕之。景祖行部，辄与偕行，政事狱讼皆与决焉。景祖没后，世祖兄弟凡用兵，皆禀于后而后行，胜负皆有惩劝。农月，亲课耕耘获，远则乘马，近则策杖，勤于事者勉之，晏出早休者训励之。后往邑屯村，世祖、肃宗皆从。会桓、散达偕来，是时已有隙，被酒，语相侵不能平，遂举刃相向。后起，两执其手，谓桓赧、散达曰：「汝等皆吾夫时旧人，奈何一旦忘吾夫之恩，与小儿子辈忿争乎。」因自作歌，桓赧、散达怒乃解。其后桓赧兄弟起兵来攻，当是时，肃宗先已再失利矣，世祖已退乌春兵，与桓赧战于北隘甸。部人失束宽逃归，袒甲而至，告曰：「军败矣。」后方忧懑，会高丽康宗来报捷，后乃喜。既而桓赧、散达皆降。后不妒忌，阔略女工，能辑睦宗族，当时以为有丈夫之度云。天会十五年追谥。
被毁之谜
金朝17座帝陵的所在，不该是谜。按史书记载，当年整个金朝皇家陵寝气势恢宏，面积达60平方公里，比现存已知世界最大的帝陵墓葬群明十三陵，还要大上20平方公里。
元陵的湮灭，是因为元朝皇帝遵照蒙古习俗，死后深埋，再纵万马奔腾，踏灭地面上一切痕迹。而气势庞大的金皇陵也无迹可寻，就要怪明朝的天启，是他毁尽了金皇陵的地上建筑。
为何明朝皇帝将当时已灭亡400年的金朝帝陵摧毁呢？那是因为后金，也就是清，又犯中原啦，眼见着后金攻陷了沈阳市，离北京城越来越近，明朝的天启皇帝坐不住了，听风水先生说，房山区的金朝帝陵“皇气太盛”，天启皇帝下令军队砸金陵，扒开墓道，往定陵地下宫殿里扔大石头，以断其“皇气”，17座金皇陵毁于一旦。
清朝建国后，康熙帝想过要重修金朝的皇陵，可到房山一看，到处庄稼地，哪里是祖坟？只能大致推想，草草立了块碑。解放后，上世纪50年代和80年代两度组织过考察，靠地下探测确定了60平方公里的大概范围，但17个帝陵的具体位置在哪，一直是谜。
北京通史上记载：金朝完颜亮定鼎中都时，即在京西群山之中营造皇陵，安置诸帝尸骨。其地称九龙谷，因有九条山脉汇集于此。远望形同九龙相聚，故名。
墓地探寻
金朝的皇陵就在京西的九龙谷；是在今日的房山区境内，但论据实在不足，因房山县是在北京的西南方向，而不是在京西，大方向有误，很难让人心服。那么，位于西山的门头沟区没有可能呢？现门头沟区人民政府所在地的大峪地区，正是在京西的群山环抱之中。这一群山不知在多少年前，就被人们称之为九龙山。九龙山座西面东，正对皇城，形如U字，恰如一尊太师椅。山下就是一个十分开阔的谷地，有村原名为大谷，因兵慌马乱，有心人遂将村名谷字旁加一个山字，即为今日之大峪村，峪因与狱同音，为常人所忌讳，这样大峪村就可减少外界（特别是官家与匪家的）干扰。
大峪村西一华里许，为坡头村，是大峪村的一个附属村落。老者皆云该村祖上为看坟者，文革前坡头村附近尚有不少碑刻遗物，以及高达十余米的数座坟丘。坡头村西原有松林和状如金朝头盔的小山丘（该村金姓者为数不少）数座，呈椭圆状，高约10米左右，周长约15米左右；此地土质与四周迥然不同，皆为黄土，土层厚达数十米。70年代初，附近居民盖房多到此处取土，现已成为矿工家属区，遗迹无存。坡头以西南三里许有一村庄；北三里许为东龙门和西龙门村；往西有圈门村；东面是由北往南奔流的永定河，过河即为屏障似的石景山区。由此可见，坡头村正处在九龙山这把“太师椅”正中位置处，且三面有四门（中门、圈门、东龙门和西龙门），东对京城，有门户有屏障有水流过。如果让昔日风水先生讲，即是风水极佳的所在。遗憾的是，由于附近煤炭储量丰富，在元代即开始大规模开采，黑山一带有小煤窑数十座，导致地面自然景观破坏严重。即便这样，在明代，这里的风水也被不少皇亲国戚所看中，成为百余家贵族的两周王陵，“宛署杂记”上就记载有小黑山会云。
上述所云，金朝的皇陵应是在门头沟区的坡头村西。此说正确与否，实难定论。因金朝亡后，史书记载，金陵很快就荒颓了。耶律铸于金亡不久，曾游此地，并作“九龙谷”一诗，言陵地的荒凉之状。
碧霞元君庙
金朝的皇陵是不是在此对今天生活在这里的人们似不重要，但人们沿用至今的“大峪”这个地名为何不恢复为“九龙谷”呢？清代历史上的妙峰山每年四月，朝拜碧霞元君，是清代京师民间风俗的一项重要内容。清代京师称为“金顶”的碧霞元君庙，座落在位于宛平街道（现为门头沟区）的妙峰山上。晚清时，金顶成为京师道教香会的中心，香火极盛之地。然而，在清前期的文献中，有关金顶的记载却很含糊。这种情况，很可能与当时朝廷禁止或限制距离较远的进山朝拜活动有关，可是仍留下了一些民间传说，例如康熙，相传妙峰山娘娘“显圣”，皇帝敕封为“金顶妙峰山”这既是妙峰山被称为“金顶”的由来，也是妙峰山庙会得到皇家支持的例证，据说从此香火日盛。
从保存下来的金顶庙碑碣中，可以找到康熙年间香会所立者，说明尽管江山易主妙峰山的香会仍在举行。此外，清人的诗文中，也留下了不少的记载。例如，刊行于爱新觉罗·颙琰二十二年（1817年）的“草珠一串”，载有一首竹枝词，写道：“西山香罢又东山（天台山与妙峰山），桥上（宏仁桥俗名马驹桥，桥头有娘娘庙，俗为桥上）娘娘也一般。道个虔诚即问好，人人知是进香还。”此诗说明了至少在嘉庆年间金顶进香活动已具相当规模了。至于干隆帝之六子“质庄亲王”永容，在干隆三十八年（1773年）四月八日，敬献的“妙峰山天仙圣母宫碑碣记”，更说明了金顶的地位。
碧霞元君，为道教尊奉的神。传说她是东岳大帝之女，民间俗称她为“泰山娘娘”，供奉她的庙则被称为秦姬庙。自宋以来，凡大都会居民对她无不顶礼膜拜，她被认为是受玉皇大帝之命并统领神兵掌管人间赏善罚恶的女神。康熙，在御制碑文中，康从解释元君封号谈起，认为“元君之为神有母道焉”，“母道主慈，其于生物尤近焉”。并讲道他于万几之暇，亦往展礼，仰祝圣母之，俯介生民之祉，以祈纯嘏，以巩皇图”，从中也可看到京师朝拜碧霞元君之盛的一个重要原因。
实际上，妙峰山朝金顶的庙会已经超出了宗教信仰的范围，而成为一项内容丰富的民间俗文化的活动。近代学者顾颉刚指出：“朝山进香，是他们的生活中的一个重要部分，决不可用迷信二字一笔抹杀的，我们在这上面，可以看出他们意欲的要求，互助的同情，严密的组织，神奇的想象；可以知道这是他们实现理想生活的一条大路。”