坤卦

坤卦，是《周易》六十四卦之一，《周易》通行本为第二卦，帛书本为第三十三卦。卦辞曰：“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”此卦纯阴，象征顺从。此外，坤卦也是十二辟卦之一，配以建亥之月即夏历十月。

坤卦，上坤下坤，下坤为主，上坤为客。坤为地，坤坤重叠，象征无疆无际的大地，表示最纯粹之阴、最柔顺的品质可承载万物，德合无疆。故《说卦传》言：坤，以地为象，以顺为义。坤卦与乾卦一样都有“元，亨，利，贞”四德，乾德以“统天”为本，坤德以顺天为前提，所以乾刚坤柔、乾健坤顺，乾之“四德”无所限制，坤之“四德”则限于“牝马”“后得主”“安贞吉”等义。《周易》以坤卦继乾卦之后，寓有天尊地卑、地以承天的意旨。全卦在于揭示阴与阳既相对立、又相依存的关系，但阴处于附从的、次要的地位，依顺于阳而存在、发展。

坤卦卦名在帛书本中又写作川，川为水，在通行本中变成了坤，指地，而在《归藏》中又作舆，这一卦名的演变缘由尚无确切的解释。此外，郑玄、孔颖达等认为《归藏》中坤为第一卦，乾为第二卦。

卦名

坤卦，帛书本作“川”，上坤下坤，下坤为主，上坤为客。坤为地，坤坤重叠，象征无疆无际的大地，表示最纯粹之阴、最柔顺的品质可承载万物，德合无疆。故《说卦传》言：坤，以地为象，以顺为义。

六十四卦所题卦名之字基本都见于卦辞、爻辞，但坤卦卦名不是出自卦爻辞，而是根据卦爻之义得名。坤卦卦爻辞与“地”“川水”无明显联系，但卦爻辞的“攸往”“得朋”“丧朋”等与出行贸易有关，而水泉之性流通遍布，货币流通似之，所以《说卦》解释说“坤为布”(布，指货币)。川水穿地而行，为阴，阴积而为地。故卦名为川，后又作坤，指地。《归藏》未明为何字，其音义与“舆”有关。

此外，坤卦也是十二辟卦之一，配以建亥之月即夏历十月。

卦辞

卦辞原文及译文

原文：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

译文：坤卦，它象征着大地，大地有元始之生，亨通之利，有利于像雌马一样守持正道。君子若要与人有来往，就要随着别人的后面，让别人来做主，必有利益，若是抢先或居首位，就会迷失方向。往西南会得到朋友，往东北则会丧失朋友。安分守正就会吉利。

哲学解读

《周易正义》认为乾坤二卦是一体的，乾卦象征天，坤卦象征地。天能生万物，大地也能生万物，所以坤卦和乾卦一样具有元亨利贞四种美德。二卦区别在于乾以统领为本，坤以顺承为本，所以乾刚坤柔。《周易集解》认为，由于乾卦纯阳，坤卦纯阴，所以坤卦卦辞以雌马为象征，不同于乾卦以龙为象征。《周易集解》引用易学家卢氏县之说，认为由于坤卦象征着妻道、臣道，因此它只能后而不先，如果是先行则容易迷失。此外，易学家尚秉和在《周易尚氏学》中利用十二辟卦图将“西南得朋，东北丧朋”解释为坤居西北亥位，阴气逆行，沿西南方向前行遇“阳”渐盛，若沿东北方向前行则失“阳”渐尽。“安贞吉”是对得朋丧朋的总结，意思是坤要安顺守正、阴阳相配才会吉祥。

坤与乾同为天地之门户，是以纯阴来象征“含弘广大”的大地有“德合无疆”的内涵。如果说乾象以“刚健中正”的纯粹来张扬“自强不息”的君子之行，那么坤则以“柔顺利贞”的宁静来表彰“厚德载物”的君子之美。德载物"的君子之美。在坤象中，我们看到君子的美德是由表及里地得到体现，在初六的爻辞中，这种体现主要是启发人们要“驯致其道”，只有顺从、顺应其道，才能达到“利”的境界。体现在六二爻辞上，就是以“直方大”的地象来修养“正直方大”的君子之德，正如《论语》所言“德不孤，必有邻”。美德，不仅本身代表着力量，而且它还会聚集更多的力量。养成并聚集了道德之后，就会有所行动，故坤六三以“舍章”之美德、善才而“从王事”。然而，六三的可贵之处就在于虽有所及我，却不自恃其“成”，因而能善始善终。

老子云“天得一而清，地得一而宁”，地象的道德不仅在于她的“含弘光大”与“厚德载物”，还在于她有安宁沉静的、如月光一样温柔静美的仪态。顺至坤六四之“括囊无咎”，其内敛矜持的意蕴里，仿佛能将一颗躁动的心沉浸在那静谧柔美的月光里。至于六五的“黄裳元吉”是《象传》所言“文在中”的敦厚之德与内美之质。至于上六的“其血玄黄”，在揭示阴极而“战”的惨烈与悲壮时，更多地启示人们物不可极，极则生多变，而且这种“变”是本象之中的变化，是一种异化的逆变，必然没有好的结果。故乾卦“亢”则有“悔”，坤“极”就流“血”。

总而言之，坤道，即地道、妻道、臣道，她有安静顺从的品行，她有正直方大的仪态，她有含蓄内敛的心性，她有含弘光大的“厚德”。正因为如此，她能将“黄中通理，正位居体”的内美之质“畅于四肢，发于事业”，因而成为六十四卦中唯一称得上"美之至"的卦象。

彖传原文及译文

原文：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

译文：美德至极的大地啊，万物的滋生依赖您，您顺承天道，厚实的土地上承载着万物，天地相合，阴阳相生的德性广大无边。您含育一切生命并使之发扬光大，使万物都能亨通和顺。雌马是地上的生物，它能驰骋在无边无际的大地上，以柔顺的性情安分守正。君子若争先前行则易于迷失正道，若能随顺人后，就会走上正道。往西南方向前行，就会得到朋友，并且可以与朋友共赴前程。若向东北方向前进，则会失去朋友，但最终还是会吉祥福庆。安分守正的吉祥，应和着大地的美德而向无边无际的远方展开。

“坤元”的美德不仅在于它有生育万物的厚实博大，更重要的是，它还有柔顺安正、含弘随和的心量。上可以顺承阳光的照耀而哺育万物的生长，下可以安分随顺地承载万物。这是因为对应乾卦的坤卦有着阴柔之美和随顺而安的品性，它安于处下，安于在后。如果保持本性之正，则往往是吉利的；反之，如果违背自然规律，违背其内在本质而欲争强、抢先，就会迷惘失道。

象传原文及译文

原文：地势坤，君子以厚德载物。

译文：广大无垠的大地包含着随顺安分的美德。君子从中悟出做人的道理，以大地之德来修养自己的品德，这样也能像大地一样包容、承载万物。

乾德在自强不息，坤德在厚德载物，其所以如此，就在于坤能知阳而守阴，知雄而守雌，有安于在下、随和顺从的美德。君子也应从地理之情、地势之性中顿悟出做人的道理，在具备自强不息的精神后，更应该有厚德载物的心性和气量。

爻辞

卦之初为尾，卦之上为首，阳爻为九，阴爻为六。

初六

原文：初六，履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

译文：初六，当你踩着微霜时，严寒与坚冰也就即将来到。《象传》说：踩着微霜即将迎来寒冬和坚冰”，从时间上说，这说明已经到阴气开始凝结的时节，顺从其中的规律看待事物，那么，结成坚冰的时候也就自然到来。

初六，居坤卦之初，本为阳爻之位，然而阴气已经开始从地中升起，故作为坤卦之阴爻就要顺从自然规律，使寒冬和坚冰逐渐来到。因而朱熹就说：“其端甚微，而其势必盛。”谚语有“冰冻三尺，非一日之寒”，君子应有见微知著、审时度势的能力。

六二

原文：六二，直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习，无不利”，地道光也。

译文：六二，正直、端方、宏大，虽然是不熟悉其事，也不会有不利的事发生。《象传》说：六二的变动，是坚持方正的法则。“不学习，未必不利”，因为地有广大的道德。事物的变动有变好的，也有变坏的。

六二爻因处于坤卦的中正之位，故这种变动也是坚持其方正之品性，这很符合广大无边的地势所具有的美德。

六三

原文：六三，含章可贞，或从王事，无成有终。《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大集团也。

译文：六三，蕴含着阳刚之美德，所占问的事情是可行的；或者跟随君王去做事，成功之后，不要把功劳归于自己，谨守为臣之道，这样就能够有好的结果。《象传》说：“蕴含阳刚之美德，所占问的事情是可行的”，按照时机去发挥作用。“或者跟从君王去做事”，其智慧是广博宏大的。

六三处阳爻之位而为阴爻，故有以阴爻包含阳爻的情形。其所占问之事是可行的，然而，若辅佐君王有功，则应该不居功自大才能善终。

六四

原文：六四，括囊，无咎无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

译文：六四，束紧口袋，就不会有危害，也不要求赞誉。《象传》说：“束紧口袋，就会使灾祸之事进不来”，所以君子慎于言，就不会受到危害。

坤之六四爻以束紧口袋为喻，来说明括囊即可使内无所出，也可使外无所入，劝说人在不当言之时，就应缄默其口。不求有功赞誉，但求无过无悔，正所谓君子之道“慎于言而敏于行”。

六五

原文：六五，黄裳，李元吉。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

译文：六五，身穿黄色裙裳，就很吉祥。《象传》说：“身穿黄色裙裳，就很吉祥”，这是因为它以温和之性、中和之德处于中正之位。

在中国文化中，黄色被尊为高贵的颜色，这是因为它象征着土地的颜色，土能生长万物，故深受人们的尊崇。六五在坤卦中居五爻，本为君王之位，然而，坤之道是为臣之道，为妻之道，因此，六五就有臣居君位之嫌，故欲安人心、定天下，就必须内服中和之气，如黄色服于下饰一样。

上六

原文：上六，龙战于野，其血玄黄。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

译文：上六，龙在原野上交战，流出青黄相杂的鲜血。《象传》说：“龙在原野上交战”，这是因为坤之上六的纯阴之道已经走到穷尽之处。

坤之所处之位在亥，临戌在西北方，而西北为乾卦之位。乾为纯阳，坤为纯阴，坤运行至戌亥之位，遇纯阳之气，故有一战。这就是“阴阳相薄”的道理。

总论

《周易》以坤卦继乾卦之后，寓有“天尊地卑”“地以承天”的意旨。全卦大义在于揭示“阴”与“阳”既相对立、又相依存的关系。在这对矛盾中，“阴”处于附从的、次要的地位，依顺于“阳”而存在、发展。就卦象看，坤以“地”为象征形象，其义主“顺”。卦辞强调：利于“雌马”之“贞”，“后得主”以随人，获吉于“安贞”，均已明示“柔顺”之义。六爻进一步抒发“阴”在附从“阳”的前提下的发展变化规律：二处下守中，五居尊谦下，三、四或“奉君”或“退处”，皆呈“坤顺”之德，而以二、五最为美善；至于初六“履霜”与上六“龙战”，两相对照，又深刻体现了阴气积微必著、盛极返阳的辩证思想，正如《系辞上传》所说的“一阴一阳之谓道。”《周易》一书发端于乾、坤两卦，正反映了作者对阴阳辩证关系的具有一定深度的认识；换言之，作者似乎流露出这样一种观点：阴阳两种力量的相互作用，是宇宙间事物运动、变化、发展的源泉。

争议

乾坤与坤乾

通行本《周易》中，第一卦为乾，第二卦为坤卦，即乾坤，如《周易正义》就将乾坤解释为合体之物，乾为先、坤为后，象征天地的顺序。但还有一种说法是商朝时代的《易》书，如《归藏》之属，其六十四卦以坤卦居首，乾卦次之，故称坤乾而非乾坤。这一说法的文献出处是《礼记·礼运》载孔子曰：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之”。郑玄、孔颖达、王弼由此都认为商朝时代的《易》书是坤乾而非乾坤。

坤卦辞

坤卦卦辞原文：“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”《周易正义》将“贞”解释为“正”，因此诸如黄寿祺、张善文等学者通常将坤卦解读为和乾卦一样，具有“元亨利贞”四种美德。然而按照易学家王树柟《周易释贞》里的说法，认为“贞”在此处的意思是“卜问”而非“正”，尚秉和也认为“贞”在卦辞应做“卜问”解释，在其他地方则依据具体情况再解释为“正”。如依这种说法，“元亨利贞”的“贞”则非《周易正义》解释的四种美德之一，而所谓乾坤四德相同之说就不能成立。

坤六二

《坤》卦六二爻爻辞曰：“直方大，不习无不利。”诸如《周易正义》和《周易尚氏学》等通行的著作是从道德层面解释“直方大”三个字，因为具有这三种美德才可以不习无不利，直方大与不习无不利构成直接的因果关系。而王弼《周易注》、孔颖达主持编纂的《周易正义》中则不这样认为，他们认为此爻的“直方大”说的是大地的特性，大地因为具有这些特性才可以任其自然，而物自生，因为大地顺乎自然、不假修营，所以不学习也无往而不利。直方大与顺应自然、不假修营构成因果关系，后者才与不习无不利构成因果关系。

出处

坤卦出自《周易》，通行本为第二卦，帛书本为第三十三卦。《周易》也称《周易风水》，简称《易》，中国现存最早的一部哲学著作，与《连山》《归藏》合称为“三易”。此书主要分为《经》与《传》两部分，《经》部原名为《周易》，《传》为《经》部的注释。《周易》最初是殷末周初的人用来占卜算卦的方法，只有卦画。在长期的演绎过程中，人们以阴阳符号为“爻”，每三爻成一卦，形成了八卦，通过八卦两两相重，形成六十四卦，并产生了解说这些卦形的卦辞、爻辞等文字。

卦爻辞的出现使《周易》成为卦形符号与语言文字相结合的一部特殊的哲学著作，这一部分被称之为《周易风水》。汉代将《易传》与《周易风水》合并形成了《周易》。现存《易传》共七种十篇，又称为“十翼”，即《系辞上》《系辞下》《彖上》《彖下》《象上》《象下》《文言》《序卦》《说卦传》《杂卦传》。十翼的创作宗旨均是在解释《易经》的大义，但各有侧重点或特定的角度，是研究《易经》的重要资料。

今本《周易》是经由王弼注释过后流传至今的版本，也是目前广泛流传的版本，其经文本身在战国时代完成。今本《周易》包括卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞等内容，也包含经卦、筮法、占法、卦序等隐形结构内容。该书蕴含丰富哲理，建立起了中原地区早期较为成熟的思想文化体系，对中国哲学、数学、文学、医学、经济、法治、美学等诸多方面都产生了深远影响。随着近代对《周易》文本的研究和传播，其在东南亚、欧美等国获得了广泛的关注，成为全球读者关注的重要中国文本之一，国际学术界对于《周易》的研究已基本覆盖传统人文科学及社会科学领域。

参考资料

卢氏.山东大学易学与中国古代哲学研究中心.2024-06-20