简单百科
骷髅幻戏图

骷髅幻戏图

《骷髅幻戏图》是南宋李嵩创作的绢本设色团扇形式的画作，被北京故宫博物馆收藏。以各种画面元素和信息，传达的是南宋时期一位傀儡艺人拖家带口、冲州撞府讨生活的实景，把“路岐人”真实的生存状态通过画作描绘了出来。

在南宋时期，政治环境相对平稳和安乐。经济上主要以商品经济为主，交通也相对便利，这些因素都促使绘画作品描绘世俗人文景象，产生了一大批描绘普通人生活的画作，被称为 “风俗画”。而在这众多描绘风俗题材的绘画作品中，在佛教与道家互相影响、促进和融合下李嵩的《骷髅幻戏图》采用细腻、精湛的笔墨技巧描绘出一幅诡怪、阴森、惊奇的场景。

2002年11月30日，《骷髅幻戏图》在上海博物馆“晋唐宋元书画国宝展”活动展出。展览将于2003年1月6日结束。

历史沿革

《骷髅幻戏图》出自于南宋画家李嵩之手，现藏于北京故宫博物院。

2002年11月30日，《骷髅幻戏图》在上海博物馆“晋唐宋元书画国宝展”活动展出。展览将于2003年1月6日结束。

画作内容

《骷髅幻戏图》，绢本设色，册页扇面，纵27厘米，横26.3厘米。画面左侧署有“李嵩”两字款，对幅有毛玄真书元人黄公望句，“信工珍藏”“会侯珍赏”及南宋内府“绍兴”葫芦印多方，曾经清人耿昭忠收藏。画面未题图名，“骷髅幻戏图”当是后人在著录此图时重新拟定。从画面正中大骷髅手持偶人来看，他在表演悬丝傀儡戏。整个画面可以从中对称切分为左右两半，左边是表演区，右边是观赏区。

画作核心区

表演核心区是由一大一小两个骷髅组成。大骷髅的体型与成年男子相当，头戴幞头，整个头部是只髅骨。身体覆盖透明纱衣，纱衣轻柔，上衣袖口和下摆的皱褶线条流畅自然，透过纱衣甚至清晰可见骨骼的构造。大骷髅坐在地下，两腿白骨裸露；左腿折叠平放地上，右腿脚掌着地；右手支撑在右腿膝盖上，持有一个傀儡表演的工具——架头。架头与小骷髅通过数根丝线相连，操纵它的手脚活动。在悬丝的作用下，小骷髅双手前曲，右腿着地，左腿向前抬起，整个身体作前趋状。观演核心区则由一位孩童和一位年轻女子组成。孩童囟门留着一撮头发，内面穿着红肚兜，约莫两三岁的光景。他俯身前倾，向小骷髅伸出右手，快要接触到小骷髅时，被身后的年轻女子制止。这位女子双手前伸，朝孩童做出摇手的姿势；她上身穿子，下身穿褶裙，左右手腕处还戴有钏镯，显示来自较为富裕的家庭。由小骷髅和婴孩的互动关系可见，这场悬丝木偶戏表演的主要观众就是这位孩童。

创作背景

艺术鉴赏

技巧

在绘画技巧上，《骷髅幻戏图》线条流畅，把骨骼的状态、衣纹的走势刻画得生动逼真。用色古朴、严谨，是宋代院体画的特色之一。画风惊奇怪异，将阴阳两界的事物绘于一个情景之中，令人赞叹其想法另类诡异，也间接反映出画家对普通民众生活观察细微，以独特的视角将其看到的日常展现出来，并传达出深刻的内涵。骷髅的大小、比例、动态统一，在细节刻画上细腻、手法高超，充满了写实主义。

画作主题

骷髅

骷髅主题在西方绘画中很常见，但在中国绘画中并不常见。首先，儒家文化对鬼神的态度是敬而远之。其次，先秦时期“髑髅”一词已广泛使用，其意义与殉葬之物有关。在后来的使用中，骷髅更多的是指代死后之人或是鬼怪。明清志怪小说中涉及骷髅的故事通常与死亡有关，如，清代《夜谭随录》中就有一篇《骷髅》。骷髅在中国传统文化中是比较忌讳的东西。因此，《骷髅幻戏图》才在众多风俗画中显得与众不同。

傀儡

宋代是木偶戏发展的鼎盛时期，《东京梦华录》《梦粱录》《武林旧事》等文献中都有关于傀儡戏的记载。风俗画作为表现市民生活的艺术形式，选择傀儡戏为题材十分常见，同为南宋画院待诏的刘松年便有一幅《傀儡婴戏图》传世。但这幅图中表现的傀儡戏场面是几名儿童在自弹自演、自娱自乐，不像《骷髅幻戏图》那么怪异。从《傀儡婴戏图》也可以看出傀儡戏在当时的受欢迎程度和普及程度，以及这种戏剧形式与婴孩的密切联系。

幻戏

《骷髅幻戏图》中的幻戏（又称幻术）在宋代的宫廷和民间都不稀见。为说明这一史实，有必要在此对幻戏的源流稍作考述。幻戏在我国由来已久，至迟在西周就存在专弄此术的幻师（又称幻人、化人）。《列子·周穆王篇》载：“周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不。千变万化，不可穷极。”汉魏至唐宋，中原地区流传更多的则是“解体还形”一类的西域幻术。《晋书》记载天竺人佛图澄“从腹旁孔中引出五脏六府洗之，讫，还内腹中”的洗肠幻术表演，刘宋刘义庆《幽明录》记载比丘尼以破腹断足的幻术来劝说桓温切勿谋反的故事，唐朝《独异志》记载解如海在长安戏场表演“其手自臂而堕，足自胫而脱”的幻术引起数千人围观。宋代孟元老《东京梦华录》卷七记载开封市清明节百戏演出亦设有“互相格斗击刺，作破面剖心之势”的“七圣刀”幻术。“七圣刀”为琐罗亚斯德教的幻法，又称“七圣法”，《西湖老人繁胜录》记载南宋杭州市街头艺人“七圣法”的表演：“扑赏并路岐人在内作场，行七圣法，切人头下，卖符，少间依元接上。”《武林旧事》卷六录有擅长此术表演的大师“杜七圣”。这类“解体还形”幻术固然能给观众带来惊险刺激的审美体验，但现场可能会出现鲜血淋漓的情景。更为重要的是，这种带有自残性质的幻术类型与儒家正统的礼乐观念相违背，在流行的同时也屡遭禁演。

因此，当“解体还形”遭到禁演的同时，幻术的另一种形式——变化戏法却在民间广泛流传，《骷髅幻戏图》中路岐人将自己变化为骷髅即属此类幻术。这类“幻化”戏法也是西来幻术的重要组成部分。五代十国永明延寿《宗镜录》则记载幻师能以一化多：“幻师唯是一人，以幻术力变化七人。愚人见之谓有七人，而智者见唯有一人，无余七人意识。”只是，所幻化的“人”往往没有意识，是一种虚拟存在，故而宋人杨时一针见血地指出：“西方有幻术焉，凡其所谓变化神通，以骇众人之耳目者，皆幻也。”这就很好地解开了《骷髅幻戏图》中由路岐人所幻化的大骷髅无法完成悬丝木偶戏表演的谜团。

展览活动

2002年11月30日到2003年1月6日，《骷髅幻戏图》在上海博物馆“晋唐宋元书画国宝展”活动展出。

作者简介

李嵩（1166—1243年），钱塘（今杭州）人，幼时家贫，年长以木工为业，后被画院画家李从训收为养子，随之习画，承其画技，擅长画人物、道释，尤善界画，工细精丽，繁而有序，历任光宗、赵扩、理宗三朝（1190—1264年）画院待诏近60年。除《西湖图》外，还留下了《花篮图》《货郎图》《骷髅幻戏图》《月夜看潮图》《清溪渔隐图》等作品传世。