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生殖崇拜

生殖崇拜

生殖崇拜（Reproduction Worship）是一种古老习俗。人在文化的形式里表现的生命崇拜的意味，就是生殖文化。生殖崇拜文化体现在为祈求生育对生物生殖力或男女生殖器官进行崇拜和祭祀的行为，这种习俗在原始社会广泛存在，其核心价值观是祈求子嗣，最普遍的一种物化形式是对母体、性器或象征物的崇拜。

生殖崇拜文化形式主要有：崇拜图腾、崇拜自然神(如石神、山神等)、崇拜祖先神、崇拜性器官、崇拜生育神(如送子观音等）。具有多元性、互动性，循环性，活态性的特点。

生殖崇拜是一种全球性的历史现象。在古印度、古埃及、古希腊、古中国等文明发达较早的地区，以及至今仍未完全开化的许多民族和部族中，都有生殖崇拜的身影。在世界各地的神话传说、民间故事、民俗、宗教、艺术和语言中，生殖崇拜的材料有的以原始直露的形式保留，有的已被转化为隐喻的表述、象征的符号或吉祥意味的图饰。

定义

生殖崇拜文化是一种古老习俗，体现在为祈求生育对生物生殖力或男女生殖器官进行崇拜和祭祀的行为。这种习俗在原始社会广泛存在，其核心价值观是祈求子嗣，人们经常通过巫术来实现目标。世界上几乎所有民族在生殖文化的发展中都经历了原始自然崇拜阶段，人们崇拜自然界中某些事物以获得强大生殖能力，满足繁衍和种族兴旺的愿望。这种生殖崇拜信仰最普遍的一种物化形式是对母体、性器或象征物的崇拜。作为人类特有精神文化，生殖崇拜现象一直伴随着人类历史进程，以其独特形式对人类产生深远影响。

文化体现

生殖崇拜文化的特点

生殖崇拜文化具备多元性、互动性，循环性，活态性的特点。

多元性：多元性是生殖崇拜文化的一个重要特点，这主要体现在生殖崇拜文化的多民族性和表现形式的多样性方面。

互动性：人类生命自身及其与自然物之间所存在的这种涉及生命繁衍的互动性，也就构成生殖崇拜文化的互动性。

循环性：生命的诞生、人丁的繁殖、生命的健康与长寿、生命的死亡与再生之间，就构成了一个内在的生殖循环体系。

活态性：活态性主要指的是生殖崇拜文化不但具有悠久的历史，同时更是一直绵延不断地存活在中华各民族的各种生活以及生产习俗之中。

生殖崇拜文化的形式

生殖崇拜形式主要有以下5种

印度生殖崇拜文化的体现

在印度北方，有一种属于大戟科的余甘子树，结的果实可以生吃、药用。当地人把它当做神树，每年二月十一日这天，人们都要祭祀它，把酒或油洒在树下，将一根红色或黄色的细绳拴在树干上。他们相信，只要祭了树神，女人就会平安生孩子，家中养的牲畜就会兴旺。

洛蒂土著人生殖崇拜文化的体现

在新几内亚岛西部和澳大利亚北部之间的洛蒂、萨马他以及其它群岛上的土著人把太阳视为男性的本源，地球作为女性的本源。他们相信，有了男性的太阳和女性的大地，才能生育繁殖。他们称太阳为马普一列拉，或太阳先生，用椰子树叶做成灯的形状来象征太阳。在巴伯尔群岛，每逢这个节日，人们会悬挂一种旗帜，作为太阳创造性能力的象征。旗帜是用白棉布做成的，长约9尺，旗帜上绘有一个与真人大小差不多的人像。土著人在祭祀时的狂欢和交，是严肃和虔诚的。这是一种生殖信仰习俗。他们认为，如果没有这种祭祀活动，大地就不会富饶，人类就不会幸福。

意大利生殖崇拜文化的体现

意大利的古罗马人,十分崇拜生殖神。他们崇祀最广的一位，是从希腊领岛萨摩特剌西亚介绍进来的卡拜里斯。罗马人崇拜生殖神简直无与伦比。各大城市的每一条街道，差不多都建有崇奉生殖女神的庙堂，凡供奉男性生殖神的田野、花园及公众广场，无不饰以伟岸的男势。

中国生殖崇拜文化的体现

人祖庙会

在上古时代，中国的广大地区曾经存在着春天时男女郊野狂欢的盛大节日一-人祖庙会。这个节日，直至春秋时期还在中原地区不同程度地存在着。河南省的淮阳区，相传是“三皇五帝”之首的太昊伏羲氏的故都。每年农历二月二至上巳节，民间要举行规模盛大的庙会，俗称“人祖庙会”。所谓“人祖”，是当地民众对伏羲的俗称。伏羲，是神话中人类的始祖。传说，华夏民族是由他和女娲兄妹相婚配而产生的。他教民结网，从事渔猎、畜牧，反映了中国原始时代开始渔猎畜牧的情况。人祖庙，实际上是伏羲庙和太昊陵。当地民众称伏羲为“人祖”，称女娲为“人祖奶奶”。每年的人祖庙会，方圆数百里的民众蜂拥而至。他们自发地组成队伍，打着各种旗帜，每天少则几万人,多则十几万人。庙会的主要活动，都围绕着求子的目的而进行。在各种活动中，除一般的祭祀、占卜而外，令人注目的是一项原始的遗风一节日中的“野合”。有些来朝祖进香的人，为了祈求生育，不仅祈求人祖保佑，实行“舍娃娃”巫术(即买一些泥娃娃、泥玩具带回家中，象征带子回家)，而且求育者遇到一见钟情的人，夜里可以在僻静处与之同居。在这种情况下，一般不能拒绝，次日天明则告别而去。这种“野合”，大多限于多年不生育的中年妇女。每当庙会之时，那些平时对媳妇管教甚严的婆婆们往往一反常态，亲自热心地为儿媳打点行装，送她们夜里出去。在人祖庙会上，有一种民间舞蹈叫做“担花篮舞”。“担花篮”又称“担经挑”。3人表演担花篮，1人打竹板;打竹板者以数、唱形式为舞者伴奏。3副经挑，6种花篮，制作非常精巧。每逢庙会，必有担花篮到场，舞者三五成群，肩担花篮，拥进伏羲两周王陵。她们把花篮视为圣物，恭恭敬敬地合在一起，1人双手举起，双膝跪下,其余舞者分列两旁，也一起下跪。有的合掌祷告，有的手捧香炉，焚纸进香。进香毕，便在太昊伏羲陵统天殿、女娲观等地表演担花篮舞，围观者则鼓掌助兴。在古代，人祖庙会是非常庄重的神圣之事，是至尊的国君也要参加的国家大事。人祖庙会，特别是“野合”的风俗及其艺术表现形式-“担花篮舞”表现了一种古老的生殖崇拜的原始礼俗。

奇特的葫芦

中国的各个民族，都有崇拜女神、女阴的习俗。但是，具体的崇拜对象却不尽一致，有山洞、石窟窿、水井等等。它们有一个共同的特点，即都是女阴的相似型。在盛产葫芦和瓜类的地区，人们则把葫芦作为女阴的象征加以崇拜。在汉族古老婚礼仪式中，多在新郎、新娘的衣被上写上“瓜绵绵”，或者绘有大小葫芦并写上“子孙万代”等文字。在高山族的民间故事《谷物的起源》中，还强调葫芦能出粟子或稻子。

久木鲁，生孩子的石头

“久木鲁”是中国云南省摩梭人的石祖。摩梭妇女想要生孩子时，就去求“久木鲁”。其实，“久木鲁”是一根上部略尖、下部较粗的天然钟乳石笋。“久木鲁”，意思就是生孩子的石头。它的意义与摩梭人对男性生殖器“巴窝”的称呼含义完全是一样的。云南的摩梭人和台湾的摩梭人，都有崇拜“久木鲁”的风俗。台湾摩梭人平时崇拜的“久木鲁”，高约80厘米，直径约90厘米，顶部还有一个直径20厘米、深15厘米的坑，立在那里，完全是一个男性生殖器的形状。摩梭人把这个坑叫做“垮”，是碗的意思。

嵩山“摸摸会”

位于登封市唐庄乡王河村九龙庙和九龙圣母殿，该会于每年的农历五月十四晚开始，次日黎明结束。一年一次，遇见有闰五月的年份会是一年两次会。会期之所以定在这一日，相传是因为该日是九龙圣母的生日。整个会场在深山老林之中，赴会人于五月十四晚摸黑上山，摸黑祭拜，摸黑念经，十五早又摸黑下山，其名称是所以叫“摸摸会”也于此有关，当地也有人称之为“拍手会”、“嬷嬷会”的。相传山上的九龙潭圣母庙十分灵验，古代未婚男女纷纷来此祈求良缘，已婚男女则来求赐龙子凤女，往往有求必应。每年来赶会的人很多，大概有四五万人的规模，辐射汝州、偃师、新密、巩义、平顶山、郑州、禹州等地区，其影响在逐年增大。“摸摸会”是在当地有关部门进行非物质文化项目普查时被发现的，随即引起学界和当地政府的重视，于2009年被评为河南省第二批非物质文化遗产项目。

生殖崇拜文化的意义

生殖崇拜，这一源自远古社会的原始宗教，是一种全球性的历史现象。在古印度、古埃及、古希腊、古中国等文明发达较早的地区，以及至今仍未完全开化的许多民族和部族中，都有生殖崇拜的身影。在世界各地的神话传说、民间故事、民俗、宗教、艺术和语言中，生殖崇拜的材料有的以原始直露的形式保留，有的已被转化为隐喻的表述、象征的符号或吉祥意味的图饰。

生殖崇拜是生育文化的组成部分

生殖崇拜和生殖信仰是原始人类的重要意识活动，人们通过这种活动摆脱动物式本能，将生命延续理解为种族缔造。这种活动展现了新的欲望，产生了“你们”和“我们”的社会属性，对人口再生产、经济活动、艺术生产和社会发展都有深远影响。生殖崇拜是中国传统文化的重要组成部分，学者认为其起源于生殖崇拜文化，也有人认为就是生殖崇拜文化。随着社会历史演进，生殖崇拜的形态和结构会发生变化，其载体和功能转移，价值观念更易，表现出中国生育文化的盛衰和发展。生殖崇拜的内涵包括生育文化的基本形态，其演进是生育文化变迁的主要变量，表现层面的开拓和转移，可以看作是我国生育文化勃兴的标志。生殖崇拜的功能反映了生育文化服务于社会的生存观、人口观。生殖崇拜反映特定社会生育文化，适应一定自然、科学和社会条件，制约人类活动。生殖崇拜整合且适应，意味着生育文化不断变迁。

生殖崇拜文化的功能意义

生殖崇拜是人类生理需求和社会生育文化需求的反映，是人类工具和风俗的一种直接或间接的满足。生殖崇拜功能的演进是生育文化盛衰的重要动因，它决定了一切生殖与生育习俗的实际价值与存在价值。从功能主义的角度看，生殖崇拜是生育文化的载体和承传的手段。也就是说，作为符号等表象系统，生殖崇拜构成了生育文化的必要媒介。载体的演进决定了生育文化承传机制的调整，并在一定范围内促进或限制生育文化自身的传习，从而导致生育传统的继承与衰亡。