虞世南
虞世南（558年－638年5月），字伯施，越州余姚（今余姚市）人，南北朝至隋唐著名政治家、文学家、书法家、诗人。擅书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”，与欧阳询齐名，世称“欧虞”与房玄龄、褚亮等同封为秦府“十八学士”，“凌烟阁二十四功臣”之一。
虞世南幼时曾跟随顾炎武之祖顾野王、王羲之七世孙智永和尚、南梁学者徐陵学习。入仕为官之后，虞世南的安贫乐道、宠辱不惊，使他在各种政治形势下都能全身而退，虞世南的一生经历陈、隋、唐三代的变革，其间征乱不断。先后辅佐宇文化及、窦建德等人，但均未得到重用，最终得遇明主李世民，才华得到施展，成为贞观时期的一代名臣。
书法上，虞世南将王氏书风代入了唐朝，不仅为初唐书风的形成发挥着巨大的引导作用，也为日后唐代书法的发展指引了方向。此外，他私人修的《北堂书钞》，在敦煌石室写本古类书残卷发见、《编珠》的真伪问题被澄清以前，是现存最早的古类书。
人物生平
陈隋时期
虞世南出生于南朝陈霸先永定二年(公元558年)，在虞氏家族中排行第七。
南朝陈蒨天嘉二年（公元561年），虞世南的父亲虞荔因病去世，时年59岁,彼时虞世南四岁。
天嘉五至七年，陈顼太建一至七年（公元564年至575年），虞世南跟随大书法家王羲之的第七世孙智永法师学习书法。
太建七至十一年（公元575至579年），虞世南与兄虞世基一起跟随《玉篇》的作者顾野王学习，兄弟二人学习十分勤奋刻苦，甚至连洗脸梳头都顾不上，常常是十天半月不洗脸不梳头。
太建十三年（公元581年），陈文帝高荔行召虞世南为建安王法曹参军，此时，虞世南二十四岁。
杨坚灭陈后，虞世南兄弟二人同入长安，名声大噪。开皇九年，虞世南初见隋文帝杨坚，南陈灭亡，虞世南以侍母为由留在建康，拒绝北上入长安。在晋王（隋炀帝）府，做王府学士。
隋大业元年，虞世南被授秘书郎的职位，掌管图书经籍，成为隋炀帝的文学侍臣。隋炀帝喜爱虞世南的才华，但讨厌他过于刚直的性格，因此虞世南始终不受隋炀帝的重用，做了十年的七品小官，在此期间，虞世南翻阅大量的宫廷藏书，在秘书省的后堂编撰了《北堂书钞》。相反，虞世基却因为做事圆滑而得到隋炀帝的重用。
大业十四年（公元618年）3月，宇文化及发动叛乱，缢杀隋炀帝后，又要杀虞世基。虞世南知道消息后，抱持痛哭，一度请求自己代替哥哥受死，宇文化及没有答应虞世南的请求，虞世基最终被杀害，虞世南悲痛不已。隋灭后，虞世南被窦建德所获，在窦建德军任黄门侍郎。
初唐时期
武德四年（公元621年），李世民灭窦建德，引虞世南为秦王府参军，转记室，与房玄龄、褚亮（褚遂良之父）等同封为秦府“十八学士”。
玄武门之变后，李世民被立为太子，迁虞世南为太子中舍人，武德九年(公元626年)，李世民登基，拜虞世南为员外散骑侍郎、弘文馆学士，以知交启用。同年十二月，唐太宗李世民为进一步发扬儒教，诏令虞世南撰成了《孔子庙堂碑》。
贞观初期，虞世南已年过古稀，多次以年老为由上表请辞不受。但未获李世民批准，相反，又迁他为太子右庶子。虞世南坚辞不受，贞观七年，李世民只好将他改任秘书监，封爵永兴县子。
贞观八年（公元634年），陇右山崩，大蛇经常出现，山东省及江淮一带遭遇洪水，唐太宗李世民十分忧虑。虞世南借此直言劝谏，他引经据典，就陇右山崩一事向唐太宗提出要求唐太宗节省开支，利民生活，慎处冤狱的建议。唐太宗十分赞同，"遣使赈饥，申挺狱讼，多所原赦"。后来，彗星出现时，虞世南更是顺势规谏，劝谏唐太宗不要功高自满。同年，晋封永兴县公，故有"虞永兴"之称。第二年，太上皇李渊驾崩，虞世南一再劝阻李世民打算厚葬的想法，严肃劝谏唐太宗不要因为贪图游猎而荒疏政事。
贞观十二年(公元638年)，虞世南致仕，仍被授予银青光禄大夫、弘文馆学士的职位，俸禄同于京官任职者。五月，虞世南逝世。他死后，皇帝下诏陪葬昭陵(在今陕西醴泉县九峻山)，赠礼部尚书，谥文懿，配葬昭陵。贞观十七年(643年)，绘虞世南像于凌烟阁。
家族成员
主要作品
书法
诗歌
以上参考
创作特点
书法外柔内刚
虞世南继承二王传统，书法风格以外圆内方、细大不捐、平和圆融为特点，他的书法折中调和，力道均衡，雌雄同体，中和、中正、中庸、不偏不倚，既柔也挺，分寸感把握并平衡到了极致，温润如玉，含蓄内敛，但恩威并重，反映出虞世南对中华文化的核心——和谐共存的理解。虞世南真正领悟了书法之"道"，并以此来体现君子藏器的理念，即"君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐"。
诗歌主张革新
虞世南的留存诗歌中，表现出革新的倾向。明代徐献忠在《唐诗品》中认为，虞世南早期的诗歌呈现出婉、绮丽、藻饰的特点。隋朝时期，诗歌描写了侍奉隋炀帝的景象，着重描绘了炀帝出巡的盛大画面，显示出挣脱南梁瑰丽诗风的迹象，如《奉和出应令》，就显示出由婉缛向疏秀转化的趋向,用典绵密，词藻丰富，暗含讽谏，含义深远。入唐后,虞世南的作品则发生了描写重点由场面到景物，诗歌风格由婉缛到清新的质的转变，文学观转向雅正，体现出唐王朝的治世气象。虞世南的唐朝诗歌出现了许多写景之作，以婉柔的诗句创造雅正的诗歌作品。意境优美，手法老成，语出自然，不着痕迹。在政论诗《赋得慎罚》虞世南主张公正执法，废除严刑酷法。体现仁政的治国思想，带有明显的时代特征。
主要影响
诗歌
虞世南留存至今的诗歌作品虽不算多，却体现了诗歌发展的隋唐之变，虞世南作为隋唐之交的代
表性诗人，是探索隋唐诗歌发展变化的重要着入点。
书法
虞世南与褚遂良、欧阳询和薛稷并称为“唐初四大家”，在日本，欧阳询、褚遂良和虞世南被称为“唐初三大家”，其书法含蓄、静穆，蕴藉，蕴含着冲和之美的思想。对后世书法的发展具有重要贡献。
历史评价
唐张怀瓘《书断》:“其书得大令(王献之)之宏规,含五方之正色,姿荣秀出,智勇在焉。秀岭危峰,处处间起,行草之际,尤所偏工。及其暮齿,加以遒逸。臭味羊(欣)、薄(绍之),不亦宜乎!是则东南之美,会稽之竹箭也。”
李世民：虞世南一人，有出世之才，遂兼五绝，一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。
北宋书法家黄庭坚：顷刻摹刻虞永兴《孔子庙碑》，甚不厌人意，意也疑石工太远，今观旧刻，虽姿媚而造笔之势甚遒，固知名下无虚士也。
《宣和书谱》：“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”
后世纪念
在20世纪80年代，慈溪县政府在虞世南故乡建立了一座铭刻碑以纪念他。1998年，宁波天行书友会、宁波大学和解家村委会共同建造了唐虞秘监故里碑。虞世南的故乡位于宓家棣解家村,走进解家小村，人们会看到一尊蹲立在方池旁的怪兽，这是古代的辟邪之物。在小村的西尽头，两块牌子相对而立，一块写着“虞世南故里”，另一块则刻着“唐虞秘监故里”。历史记载，虞世南曾在长安担任官员，他舍弃了自己的宅子，建造了寺庙。这座寺庙原有一个定水井，因此被称为定水寺，是慈溪市的著名寺庙之一。在寺中，曾有虞世南的雕像和颜真卿所书的碑石。但在明朝嘉靖年间，寺庙被倭寇焚毁。清代爱新觉罗·颙琰年间，这座寺庙被重修。然而，在上个世纪的“文化大革命”期间，寺庙再次被毁。2017年4月，虞氏后人在虞世南生前的故居——位于宁波市慈溪市鸣鹤解家村的定水寺——建立了虞世南纪念堂，以缅怀先祖，传承虞氏家学文化。
轶事典故
相关事件
虞世南为了学成书法，刻苦用功，数年之间竟不下楼一步，仅写废了的毛笔，就装了一大瓮，即使是晚上上床睡觉学习仍不停止，只要一有心得，就用手指在被子上划，结果被子也被他划烂了好几床。经过数年的笃志勤学，虞世南的书艺终至大成，受到广泛的赞誉。
君臣之谊
《太平广记》卷七十九载，李世民下令虞世南写《列女传》来装饰屏风。尽管当时没有正本可供参考，但虞世南依靠自己的记忆默写了整篇文章，而且没有一个字写错。
《国朝纂记》中载，太宗曾经想要外出，有官员请求副书陪同。然而，太宗表示有虞世南在，不需要副书陪同。
《国史纂异》载，唐太宗计划送给公樱桃，但是他觉得用“奉”这个词太过尊敬，用“赐”又会让对方感到自己的地位太低下。因此，太宗向虞世南咨询了这件事，虞世南回答说：“早先，萧衍曾赠送东西给齐的巴陵王，称之为‘饷’。”李世民接受了虞世南的建议。
虞世南对于李世民，大事上刚正直谏，小事也决不阿从。太宗曾作宫体诗，要虞世南唱和，宫体诗多描写宫廷生活和男女私情，词藻靡丽，虞世南读了李世民的诗后就直截了当地说："皇帝大作虽然很工整，但内容并不雅正，上之所好，下必有甚者。我担心您这诗一传出去，天下人都会仿效起来，所以，我不敢奉诏唱和。"
《唐五代人交往诗索引》载，在多篇诗歌中，可以看到虞世南与唐太宗唱和的痕迹，包括《全唐诗》中的《发营逢雨应诏》、《赋得临池竹应制》、《侍宴应诏赋韵得前字》以及《待宴归雁堂》等。
《旧唐书·虞世南传》载，虞世南去世后，李世民曾撰写《命魏王奉祭尚书虞世南手敕》以示哀悼。诏书中写道：“虞世南对我而言，犹如一体。他曾经纠正我的错误，帮助我补救过失。他是这个时代的杰出名臣，也是道德准则的楷模。每当我有小小的过失，他总是毫不犹豫地批评指正我。而今他已经离开，埋葬在石渠东观之中，再也看不到他的身影了。我对他的离去感到痛心难过，无法用言语来表达我的悲痛之情。”
以上参考
五绝之臣虞世南
唐太宗李世民对虞世南十分赞赏，称其具备了五绝，即“德行、忠直、博学、文词、书翰”。李世民认为，只要具备其中的一项，就可以被称为名臣，而虞世南却是这五绝都具备了。虞世南去世之后，太宗曾作“锺子期死，伯牙不复鼓琴，朕之此诗，将何以示”纪念虞世南。
参考资料
追寻虞世南.慈溪市人民政府.2023-04-29
孔子庙堂碑（宋翻刻）.故宫博物院.2023-04-29
虞世南故里.慈溪市人民政府.2023-04-29