爱新觉罗·布库里雍顺
爱新觉罗·布库里雍顺，传说中满族爱新觉罗氏的祖先，清朝建立后，被尊为清始祖。
传说爱新觉罗·布库里雍顺出生在长白山布库里山布尔湖里泊，由仙女佛库伦吞红果而生，天生能言，长相奇伟。布库里雍顺长大后在母亲佛库伦指引下，去到长白山以东的莫惠平原的斡朵里（又译鄂多理）城平定混乱，他不仅将此地的三姓之乱平息，还建立了满州部。布库里雍顺在黑龙江与松花江汇合处的三姓城建功立业，深受满洲部族族人尊崇。清朝建立后，布库里雍顺被奉为“清始祖”。
《清太祖高皇帝实录》一书赞颂爱新觉罗氏·布库里雍顺为“清朝开基业之始祖，清朝基业自此之后代代相传。”
生平传说
出生异象
据传，在长白山的东面有个布库里山，布尔湖里泊由此而出。有一天，三位仙女恩固伦、正固伦、佛库伦来到此处沐浴，浴毕正欲更衣，发现衣上有鹊神遗落的一颗红色的果子。红果颜色鲜艳，佛库伦对其甚是喜爱，不忍放在地上，就衔在口中，边衔着边穿衣服，一不小心，红果直从口中进入腹内。果子刚一入腹，佛库伦立刻就感到自己怀孕了，她对两位姐姐表示自己有了身孕，无法飞回天庭，必须留下。佛库伦的两个姐姐认为，佛库伦是服用过丹药的神仙，断无死去的道理，因此不用为此感到害怕，突然有孕在身，必是有福之兆，让佛库伦安心产子后再返回天庭。
不久后，佛库伦产下一子，因是上天赐给的孩子，生下就能说话，长得体貌奇伟，且不久就长大成人。佛库伦为他取姓“爱新觉罗”，并对他表示，他是为平定天下的混乱而生。佛库伦把布库里雍顺出生的前后原由全都告诉了他，又给了他一只小船，让他顺流而下去寻找需要平定混乱的地方，说罢便返回天庭。
平定三姓之乱
布库里雍顺乘小船顺流而下，不久后到达斡朵里（鄂多理）城的一个渡口，他折柳枝与篙草制成椅子，打坐其上。此城在当时被称为三姓之地，居于此处的人们整日为争夺首领之位而混战不休。一位居住在此处的人到渡口汲水，见他端坐在那儿且相貌奇特，心中称奇，连忙返回争斗的地方，招揽众人前来观看。众人闻讯赶去一看，果见一个相貌不凡的少年，十分引人注目，惊奇地问道这个像神一样的孩子是什么人，布库里雍顺将母亲的话和自己的身世告诉大家。
三姓之人听罢惊奇不已，认为布库里雍顺的到来是天意，不可违逆，于是商议决定停止争夺首领，奉布库里雍顺为贝勒，并把并把当地姑娘许给他为妻。随后众人便抬着布库里雍顺回去，拥戴他登上贝勒宝座，三姓之乱由此得到平定。布库里雍顺平定三姓之乱后，在此处建立起满州部，遂成为满族爱新觉罗氏的始祖。
奉为始祖
清王朝建立后，统治者不断地从“天命所归”的角度对“三仙女”传说进行了增补修订，使其由原先的部族神话逐渐发展成为国家神话，以此为托来证明清代政权的合法性。清朝统治者反复在隶书中强调布库里雍顺是清朝开基之始，尊奉布库里雍顺为爱新觉罗氏的始祖，即清始祖。
人物评价
《清太祖高皇帝实录》一书中赞颂爱新觉罗·布库里雍顺为“清朝开基业之始祖，清朝基业自此之后代代相传。”
吉林敦化作家杨树在《大清始祖：布库里雍顺》一书中评价布库里雍顺是“天之骄子，不仅完成了平定三姓、建立满洲的任务，还让满族皇室纯净的血统开创了大清之先河，奠定了大清之伟业，布库里雍顺是真正的大清始祖。”
相关争议
关于布库里雍顺是否真实存在，后世多有争议。布库里雍顺其人只见于“三仙女”的传说之中，但“三仙女”传说作为神话故事，不是见于野史，而是见于《清史稿》和《清实录》等正史的记载当中。同时，《清史稿》与《清实录》中均记载“布库里雍顺为元代首任斡朵里万户府万户”，而根据《元史·地理志》记载，斡朵里确实有万户一职，这就与传说中布库里雍顺在斡朵里（鄂多理）城起家之处相符合。由此认为，爱新觉罗氏库布里顺此人是真实存在的，历史中应确有其人。
少部分人则认为，布库里雍顺是不存在的神话人物，因为他虽然见于《清史稿》《清实录》之中，但也只是见于其中的“三仙女”传说，且记载中明确指出，布库里雍顺是仙女所生，除此之外并无更多人物史料记载。
人物关系
研究书目
《天聪九年档》中的记载：吾之父祖世代生活于布库里山下布勒霍里湖。吾之地方未有档册，古时生活情形全赖世代传说流传至今。彼布勒霍里湖有天女三人—恩库伦、哲库伦、佛库伦前来沐浴，时有一鹃街来柿子一，为三女中最小者佛库伦得之，含于口中吞下，遂有身孕，生布库里雍顺。其同族即满洲部是也。布勒霍里湖周百里，距黑龙江一百二三十里。
《清太祖武皇帝实录》中的记载：长白山高约二百里，周围约千里。此山之上有一潭，名门，周围约八十里。鸭绿、混同、爱三江俱从此山流出。鸭绿江自山南泻出，向西流，直入辽东之南海。松花江自山北泻出，向北流市，直入北海。爱滹江向东流，直入东海。此三江中每出珠宝。长白山山高地寒，风劲不休，夏日，环山之兽俱投憩此山中。此山尽是浮石，乃东北一名山也。
满洲原起于长白山之东北布库里山（bukūri）下一泊，名布勒瑚里（bulhūri）。初，天降三仙女浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库伦。浴毕上岸，有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，色甚鲜妍。佛古伦爱之不忍释手，遂衔口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊曰：“吾觉腹重，不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹药，谅无死理。此乃天意，俟尔身轻上升未晚。”遂别去。佛古伦后生一男，生而能言，倏尔长成。母告子曰：“天生汝，实令汝以定乱国，可往彼处。”将所生缘由一一详说，乃与一舟：“顺水去即其地也。”言讫，忽不见。
其子乘舟顺流而下，至于人居之处登岸，折柳条为坐具，似椅形，独踞其上。彼时长白山东南鄂谟辉地名鄂多理城，名内有三姓争为雄长，终日互相杀伤，适一人来取水，见其子举止奇异，相貌非常，回至争斗之处，告众曰：“汝等无争，我于取水处遇一奇男子，非凡人也。想天不虚生此人，盍往观之？”三姓人闻言罢战，同众往观。及见，果非常人，异而诘之，答曰：“我乃天女佛古伦所生，姓爱新（汉语金也）觉罗（姓也），名，天降我定汝等之乱。”因将母所嘱之言详告之。众皆惊异曰：“此人不可使之徒行。”遂相插手为舆，拥捧而回。三姓人息争，共奉布库里雍顺为主，以百里女妻之，其国定号满洲，乃其始祖也，南朝误名建州。
《清史稿》中的记载：“始祖布库里雍顺，母曰佛库伦，相传感朱果而孕。稍长，定三姓之乱，众奉为贝勒，居长白山东俄漠惠之野俄朵里城，号其部族曰满洲。满洲自此始。”
参考资料
清太祖武皇帝实录·武皇帝实录卷之一.ctext.org.2024-05-14
清史稿·本纪一.ctext.org.2024-05-14