简单百科
夏威夷王国

夏威夷王国

夏威夷王国（Kingdom of Hawaii）是位于太平洋中部的王国，由132个火山岛组成，1810年，由卡美哈梅哈一世建立，1893年灭亡，历任国王卡美哈梅哈二世，考伊柯奥乌利等。首都是位于瓦胡岛的火奴鲁鲁（中文名称为“檀香山”），陆地面积为16641平方公里，人口数量为71019（1853年）。

公元4世纪来自南太平洋诸岛的波利尼西亚人是夏威夷最早的居民。1778年英国航海家詹姆斯·库克在瓦胡岛登陆，从此欧、亚移民陆续来此。当地酋长卡美哈梅哈一世统一诸岛，于1810年建立夏威夷王国。英、法、美势力相继入侵。从1826年到1893年，美国承认夏威夷王国的独立，并给予其政府完全和完整的外交承认和关系，并在1826年、1842年、1849年、1875年和1887年与夏威夷君主签署了有关商业和航海的条约和公约。1893年王国被当地白人移民推翻，次年建立美国支持的新共和国。1898年被美国并吞。1900年成为美国领地。1941年12月7日发生日本飞机偷袭珍珠港，震动世界。1959年加入联邦，成为美国第50州。

夏威夷王国，在完成夏威夷岛的统一之后，卡美哈梅哈一世以传统的部落制结构和传统宗教为依托，逐步创建起了“中央集权的封建君主专制制度”。行政权赋予君主一职，君主由内阁大臣和国务会议成员提供建议。王国的立法权由三个等级组成：君主、贵族和代表。1846年7月6日，美国国务卿约翰·C·卡霍恩代表约翰·泰勒总统正式承认夏威夷独立。由于夏威夷独立得到承认，夏威夷王国与世界主要国家签署了条约，并在多个海港和城市建立了90多个领事馆和大使馆。夏威夷农业是当地经济的重要组成部分。来自亚洲各国的移民被带到那里耕种土地，包括日本、中原地区、菲律宾和朝鲜半岛的移民，建立起甘蔗、菠萝等作物种植园，第一个甘蔗种植园建于可爱岛，建于1835年。因甘蔗园发展出的制糖业是夏威夷王国的重要产业。从宗教仪式到社会交往，卡普制度与古代夏威夷人的精神信仰紧密相连，卡普制度的一些基本原则和禁忌包括吃饭时男女分开、对女性（如猪肉、香蕉）食用某些食物的限制，以及对酋长个人物品的神圣性的尊重等。

国号

马克·吐温曾把夏威夷形容为“漂浮在任何海洋中最美丽的群岛”。这个名字据信源自“Hawaiki”，这是波利尼西亚人的祖先家园拉伊亚提岛的旧称。

虽然詹姆斯·库克在1778年发现这些岛屿时称它们为“桑威奇群岛”，但这个荣誉很快就不复存在了。到1819年，卡美哈梅哈一世一世国王统一了这些岛屿，建立了夏威夷王国。

夏威夷这个名字的起源存在几种理论。其中一种理论认为，这个名字是由“Hawa”和“ii”两个词组合而成的，意思是“小的或新的家园”；“Hawa”意为传统的家园，“ii”意为小的和狂野的。另一种理论认为，这个名字源于传统上发现这些岛屿的夏威夷·洛亚（Hawaii Loa）。

历史沿革

早期历史

夏威夷最早的居民可能是在公元300年左右从马克萨斯群岛到达这些岛屿的。公元9世纪时，夏威夷人开始与塔希提岛人接触并定居。强大的贵族和祭司阶级来到这里并定居下来，但他们卷入了与欧洲封建斗争相似的冲突，土地权问题是冲突的核心。早期的夏威夷人没有书面语言。他们的文化完全是口头的，充满了神话、传说和实用知识，尤其是关于动物和植物的知识。由于缺乏金属、陶器或役畜，岛上的物质生活受到了限制，但人们在木材、贝壳、石头和骨骼的使用上技艺高超，巨大的双体船和独木舟是技术奇迹。导航技术已经很发达，还有一套复杂的历法。体育竞赛有助于培养战士的技能。

发展与灭亡

统一夏威夷群岛

在第一批欧洲人到来之前，夏威夷原住民生活在一个组织严密、自给自足的社会中，拥有高度发达的语言、文化和信仰，由不同岛屿上的大酋长统治。

英国探险家和航海家詹姆斯·库克通常被认为是第一个发现夏威夷的欧洲人。他在1778年1月20日登陆了可爱岛的怀梅阿。第二年返回时，他在凯阿拉凯库亚湾与一些夏威夷人发生冲突并被杀害。

蒂姆·库克首次亮相后，西方与夏威夷的联系时断时续。在此期间，卡美哈梅哈一世国王利用欧洲的军事技术和武器，成为杰出的夏威夷领导人，夺取并巩固了对大多数岛屿的控制。19世纪早期，美国捕鲸船队开始在夏威夷过冬，探险家、商人和冒险家越来越频繁地访问这些岛屿。1792年，乔治·范库弗尔船长将家畜引入这些岛屿。卡美哈梅哈一世通过和欧洲探险者进行贸易和合作，1795年建立政权，1810年统一夏威夷群岛的内容。1820年，15家新英格兰传教士公司中的第一家抵达。到本世纪中期，出现了木制房屋、马拉车辆、学校、教堂、酒吧和商铺。引进了书面语言，欧洲和美国的技术、宗教信仰（新教和天主教）被引入。夏威夷文化不可逆转地发生了变化。

王室改革

在传教士到达之后，一小群“白人”开始对夏威夷王室施加越来越大的影响力。这一少数派于1840年敦促考伊柯奥乌利国王起草了一部成文宪法，更重要的是，在1848年实行了“大马赫勒”（土地划分），确保了私人对财产的所有权。卡美哈梅哈三世不仅受到了法国和英国的侮辱，而且美国利益在随后的几年里也变得至关重要，最终导致了1875年《互惠条约》的签署，这是美国与夏威夷之间的一项自由贸易协议，美国保证为夏威夷出产的糖提供免税市场，而夏威夷则给予美国其他国家所没有的经济特权。（当该条约于1887年续签时，美国获得了在珍珠港进入和建立海军基地的独家权利）。大卫·卡拉卡瓦是夏威夷的最后一位国王，他曾为《互惠条约》游说。但由于他试图复兴夏威夷文化，而且挥霍无度，因此失去了种植阶级的支持。

从1826年到1893年，美国承认夏威夷王国的独立，并给予其政府完全和完整的外交承认和关系，并在1826年、1842年、1849年、1875年和1887年与夏威夷君主签署了有关商业和航海的条约和公约。

1887年6月30日，包括“火奴鲁鲁步枪队”【一支由非夏威夷白人组成的为“夏威夷联盟”（Hawaiian League）秘密提供军事支持的武装民兵】和“夏威夷王国改革党”（Reform Party o fthe Hawaiian Kingdom）成员在内的居民们要求大卫·卡拉卡瓦（King Kalākaua）解除以沃尔特·M·吉布森（Walter M. Gibson）为首的内阁的职务。他们的担忧源于丹尼尔·吉布森对国王权威的坚定支持。会议由桑福德·B·多尔（Sanford B. Dole）召集，由夏威夷最大的甘蔗种植园代理机构主席彼得·C·琼斯（Peter Cushman Jones）主持。夏威夷联盟和美国人控制着夏威夷王国大部分的收入和财富，以甘蔗种植园的形式存在，他们渴望并密谋做一切必要的事情来维持对这些财富的控制。洛林·A·瑟斯顿（Lorrin A. Thurston）向国王提出了一系列要求。参加会议的人还坚持要求起草一部新的宪法。

在很短的时间内，一群律师，包括瑟斯顿、多尔、威廉·安塞尔·金尼、威廉·欧文·史密斯、乔治·诺顿·威洛科克斯和爱德华·格里芬·希区柯克，起草了一份新的宪法草案。所有这些人都与夏威夷联盟有关，该联盟强烈希望结束夏威夷王国的存在，并将其并入美国。

大卫·卡拉卡瓦于1887年7月签署了该文件，尽管他对改革的范围存在严重分歧，而且他的同意和签名是在暴力胁迫下实现的。因此，这部宪法因其“刺刀宪法”的绰号而闻名。

《刺刀宪法》剥夺了国王的大部分个人权力，并将立法权和行政权赋予了议会和政府内阁。后来，莉里渥卡拉尼在她出版的历史和书籍中解释了在迫使卡拉卡瓦国王签署《刺刀宪法》的过程中所使用的一些威胁。《刺刀宪法》从未在夏威夷王国的立法机构中获得批准。

刺刀宪法和其他针对夏威夷王国君主制和政府的叛乱（主要是由美国非夏威夷裔男子发动，目的是为了积累和巩固更多的金钱、权力和影响力，与夏威夷丰富的蔗糖出口有关），最终导致了1893年合法君主制和政府的被推翻。

王国灭亡

1893年1月14日，约翰·L·斯蒂文斯（美国派驻夏威夷王国的“大使”）伙同一小部分居住在夏威夷王国的非夏威夷居民（包括美国公民、美国军队的军人），在得到美国军队单位、指挥官、士兵、部队、武器和装备的支持和参与下（非居民、美国军人和美国大使在此之后统称为“阴谋者”或“共谋者”），企图推翻夏威夷王国合法的本土政府（简称“非法政变”）。

1893年1月16日，为了支持对夏威夷王国的非法颠覆，共谋者让美国海军武装入侵了主权国家夏威夷，而且美军直接在夏威夷政府大楼和伊奥拉尼皇宫附近驻扎，目的是恫吓莉里渥卡拉尼和她的政府。

1893年1月17日，代表美国和欧洲甘蔗种植者（传教士和金融家的后代）的“安全委员会”（以下简称“委员会”）废黜了夏威夷君主制，并在夏威夷宣布成立中华民国临时政府。随后，美国大使立即与该委员会和同谋者成立的临时政府建立外交关系。这一举动未经夏威夷原住民或合法的夏威夷政府同意，实际上违反了两国之间的条约和国际法。

在非法政变之后不久，由于面临着严重的死亡、破坏和流血威胁，为了保护她合法统治下的夏威夷原住民和其他王国臣民，合法的夏威夷王国君主莉里渥卡拉尼发表了如下声明：夏威夷王国从未向美国投降其主权，（利留卡拉尼女王所用的“yield”一词）是指在被迫胁迫的情况下，暂时屈服，但并非投降、屈服或将自己的权威交给他人。借助美国军事武器、船只、车辆和装备支持的同谋者和反对利留卡拉尼女王政府的叛乱分子，终将会因为缺乏民众支持和武器不足而失败。

1893年2月1日，美国公使升起了美国国旗，宣布夏威夷成为美国的保护国。在此之后，美国总统格罗弗·克利夫兰（Grover Cleveland）委派并派遣前美国国会议员詹姆斯·亨德森·布劳恩特（James Henderson Blount）担任“总统和美国政府特别代表”（Blount Investigation），对叛乱事件及其导致的对夏威夷王国的非法和不合宪的颠覆进行官方调查。布劳恩特调查范围广泛，特别代表詹姆斯·布劳恩特通过采访、信件、宣誓书和其他文件获取了证词，包括“夏威夷爱国者联盟声明”和“夏威夷危机纪念文书”。调查结束后，特别代表詹姆斯·布劳恩特的报告（通常被称为“布劳恩特报告”）指出，美国对非法颠覆王国的不当支持是共谋者的成功原因，并得出结论称中华民国临时政府缺乏民意支持。

由于布伦特报告，克利夫兰总统解除了美国驻夏威夷大使约翰·L·斯蒂文斯的职务，美国驻夏威夷武装部队的军事指挥官也受到了纪律处分并被迫辞去了美国军事委员会的职务。克利夫兰总统开始致力于恢复夏威夷的君主立宪制、莉莉·欧卡拉尼女王的政府以及夏威夷王国。

在这样做的时候，克利夫兰总统援引了《国际法或自然法原则在国家和君主行为中的应用》（以下简称《国际法》），这是国际法领域最重要的法律著作之一，该著作宣布，一个国家无正当理由将自己的军队带入另一个国家的领土是非法的，并禁止国家伤害其他国家的政府。

尽管美利坚合众国宪法明确规定，美国总统是唯一有权代表美国进行外交事务的人，但新上台的非法政变政府——夏威夷临时政府却抗议克利夫兰总统要求恢复夏威夷王国及其君主制的呼吁，并继续推进将夏威夷王国并入美国的进程。非法临时政府游说美国参议员约翰·摩根（John Morgan）和美国参议院外交关系委员会（以下简称“参议院委员会”）对夏威夷君主制被非法推翻的事件进行新的调查。参议院委员会和摩根参议员于1893年12月27日至1894年2月26日在华盛顿哥伦比亚特区举行听证会，讨论非法政变一事。在听证会上，非法中华民国临时政府的成员为他们的行为以及所有同谋者的行为辩护和开脱。尽管非法临时政府试图掩盖美国在非法政变中的作用，但他们未能做到这一点，也没有能够获得美国参议院三分之二必要的支持，以批准将夏威夷王国并入美国的条约。

美国吞并

1894年7月4日，在未能获得美国参议院对吞并夏威夷王国的条约所需的投票支持后，非法的临时政府草率地宣布成立“夏威夷共和国”。所谓的“夏威夷共和国”再次试图使吞并条约获得批准。然而，美国参议院再次拒绝批准吞并或任何此类条约。

1898年7月7日，由于美国-西班牙战争，接替克利夫兰总统的麦金利总统签署了纽兰联合决议案，该决议案规定将夏威夷并入美国。尽管美国关于联合决议的规定是，联合决议只能对美国国内（即国内）的事务具有合法性、可执行性和有效性。然而，纽兰联合决议案试图采取的行动却是将以夏威夷王国和夏威夷群岛为形式的外部土地和领土并入美国。因此，该行动是针对美国之外的地区，而不是针对美国国内，因此不能通过联合决议合法地实施。在美国国会就是否吞并夏威夷所开展的辩论中，民主党议员托马斯·亨利·巴尔强烈谴责国会中任何考虑将夏威夷并入美国的议员（通过联合决议的方式），当时他表示：“这项（将夏威夷并入美国的）提案出现在这里（国会）完全是故意违法的行为，因为这是不可能合法实现的。”

在美国国会通过联合决议宣布“合并”夏威夷之后，自称“夏威夷共和国”的美国公民（这些人在“合并”夏威夷的同时，声称自己创造了、维持并向美国输送了一个全新的国家，即“夏威夷共和国”）无视夏威夷原住民及其合法政府的意见，将夏威夷及其岛屿的主权“转让”给美国，其中包括夏威夷王国原本由王室、政府和公共所有的18万英亩土地。这些转让没有征得夏威夷原住民或其合法政府的同意，也没有给予任何补偿。

后续

夏威夷原住民和其他非夏威夷王国的原住民及其合法统治者从未直接向美国放弃过他们的权利或主张，无论是基于他们作为人民的固有主权，还是基于他们自己政府的主权，或是基于他们的土地、财富和资源。

1900年4月30日，威廉·麦金莱总统签署了《有机法》，为夏威夷领地提供了政府，并定义了新成立的夏威夷领地政府的政治结构和权力，以及其与美国之间的关系。1959年8月21日，夏威夷成为美国第50个州。

以上事实以及与之相关的法律结论（例如，推翻夏威夷王国是错误和非法的）已经通过官方、透明和合法的政府程序得到承认和认可，如上所述，该程序由美国政府的立法和行政部门共同完成。这一进程于1993年11月23日完成，当时美国国会通过了，并由威廉·克林顿总统签署成为美国联邦法律，以纪念夏威夷王国1893年非法被推翻100周年。因此，与夏威夷主权、非法推翻夏威夷王国以及合法统治和管理夏威夷王国和夏威夷群岛（属于夏威夷人民、夏威夷王室）相关的所有相关和实质性事实都已得到承认和认可。夏威夷王国的王位和王室的合法继承人已被美国联邦政府明确承认。

美国立法和行政部门现在（在对夏威夷群岛进行长达100年的非美国和违宪征服压迫之后）明确、公开地承认：

疆域

地理位置

位于北太平洋中部，由132个岛屿组成。从西北端的库雷岛向东南延伸至夏威夷岛，斜贯北回归线，形成长达2400多千米的岛链。总面积28311平方千米。夏威夷的地理中心位于拉奈岛以西的摩洛凯岛西南海岸，经度157°15.6'W，纬度20°57.1'N。

群岛由海底火山多次喷发、堆积而形成。西北岛群形成较早，经长期侵蚀，面积很小，地势低平，周围多被珊瑚礁环绕，人烟稀少。东南岛群包括夏威夷、毛伊、瓦胡、考爱、莫洛凯、拉奈、尼豪和卡霍奥拉韦8个较大岛屿。

最夏威夷岛屿夏威夷岛上的冒纳凯阿火山海拔4205米，为全州最高点；冒纳罗亚火山（海拔4170米）和基拉韦厄峰（海拔1247米）是世界著名的活火山。热带海洋性气候，终年温暖宜人，除高山地区外，最冷月和最暖月平均气温分别为22℃和26℃，年较差仅4℃。降水量受地形影响较大，各地相差悬殊。东北地区迎风坡平均年降水量在2500毫米以上，遍布热带雨林；考爱岛的怀厄菜阿莱峰迎风坡平均年降水量高达11684毫米，为世界上平均年降水量最多的地方之一。

疆土划分

夏威夷群岛古代的土地所有权制度与新西兰盛行的部落所有制以及萨摩亚的乡村或公社制度完全不同，但与中世纪欧洲盛行的封建制度有显著相似之处。虽然考伊柯奥乌利统治时期发生的和平且有益的革命从根本上改变了这种土地占有制度，但古代的土地划分至今仍未改变。

古代土地划分

C.J. 莱昂斯先生在 1875 年出版的《岛民》中对这一主题进行了精彩的论述。首先，每个岛屿被划分为几个 “莫库”（地区），夏威夷岛有六个这样的地区，瓦胡岛也有六个。几乎每个岛屿的背风面都有一个叫 “科纳” 的地区，迎风面都有一个叫 “科奥劳” 的地区。在毛伊岛，有一些被称为 “奥卡纳” 的分区，哈纳地区有五个，而拉海纳被称为 “卡拉纳”。

“莫库” 之下的下一级土地划分是 “阿胡普阿阿”，它在夏威夷制度中被称为土地单位。正如莱昂斯先生所解释的，它的名字 “来源于‘阿胡’或祭坛，祭坛建在土地边界与环绕每个岛屿的主要道路‘阿洛阿’相交的地方。在这个祭坛上，在每年的‘玛卡希基神’（即年神）巡游时，会放置标志其边界的土地所缴纳的税，以及一个用石栗木雕刻并涂上赭红色的猪的雕像‘普阿阿’。” 典型的 “阿胡普阿阿” 是一条从海边延伸到山上的狭长地带，这样其首领就可以拥有山上地区、耕地和海洋的各种产品。

在毛伊岛东部，主要的土地都从哈雷阿卡拉火山口东北边缘的一块大石头 “帕拉哈” 向外辐射。毛伊岛东部的每个地区都有一个 “阿胡普阿阿”，八个 “阿胡普阿阿” 在这块石头处交汇。“阿胡普阿阿” 的大小极不相等。在一些地区，几个较大的 “阿胡普阿阿” 向内陆延伸时变宽，切断了所有较小的土地，独占了整个山区。同样的土地通常垄断了深海渔业，只给较小的 “阿胡普阿阿” 留下沿岸不超过五英尺深水域的渔业资源。

在毛伊岛，怀卡普和怀卢库的土地几乎占据了整个地峡，以至于切断了库拉地区一半的土地与海洋的通道。这两个 “阿胡普阿阿”，加上独立的、不属于任何 “莫库” 的怀埃胡和怀赫埃，被称为 “纳波科”，在近代被划分为一个地区。虽然有些地区被整齐地划分为宽度平均只有四分之一英里、长度数英里的 “阿胡普阿阿”；但在其他地区，我们发现像瓦胡岛的霍诺利乌利这样的 “阿胡普阿阿”，面积超过四万英亩，或者夏威夷的四个大山地区，即卡胡库、凯奥胡、胡穆乌拉和卡奥赫，其中第一个提到的地区面积为 184000 英亩，大部分在山区。“土地的划分在很大程度上是沿着山脊、峡谷底部或洼地进行的，但它们常常没有这些特征，有时也会无视这些特征。有时，一块原住民熟知的、因某些传统或神圣用途而著名的石头或岩石、一种树、一种草药或一种草、某种鸟的栖息地，有时会成为划分的标志。某些人被专门教导并成为这种知识的保管者，这种知识被小心地从父亲传给儿子。”

“阿胡普阿阿” 的细分

“阿胡普阿阿” 通常但不总是被细分为 “伊利”，每个 “伊利” 都有自己的名字和明确界定的边界。正如 1877 年最高法院在卡内奥赫案中的裁决所确认的那样，有两种 “伊利”，第一种仅仅是为了持有 “阿胡普阿阿” 的首领方便而对其进行的细分，首领从他的 “科诺希基”（代理人）那里收取收入。另一类包括 “伊利库波诺” 或 “库”，它独立于 “阿胡普阿阿”，通常不向其首领进贡。因此，“阿胡普阿阿” 转让给新首领并不影响其范围内所含 “库” 的所有权。在某些情况下，这些 “伊利” 占据了它们所在的 “阿胡普阿阿” 的大部分。一个著名的例子是夏威夷岛的怀梅阿 “阿胡普阿阿”，其中独立的 “伊利” 普乌卡普和怀科洛阿约占十分之九。瓦伊凯勒的 “阿胡普阿阿” 在埃瓦也是如此。事实上，有些 “伊利” 似乎并不包含在任何 “阿胡普阿阿” 中，例如火奴鲁鲁的 “伊利”，它与当地的名称相同，但不是一个 “阿胡普阿阿”。

至少在瓦胡岛，“伊利” 的另一个特点是它常常由 “阿胡普阿阿” 不同部分的几个不同的土地区域组成，这些区域被称为 “莱莱”，即 “跳跃”。因此，怀基基的许多土地在怀基基和马诺阿山谷都有相应的芋头地和森林地块。怀卢佩的芋头地在帕洛洛山谷。在卡利希以及埃瓦地区，有一些 “伊利”，每个由八到十个分散的 “莱莱” 组成，包含在一个所有权之下。这些地块中的每一个都可以用它自己的单独名称或整个 “伊利” 的名称来称呼，这种做法是混乱的一个丰富来源。“伊利” 再次被细分，许多较大的地块都有单独的名称。专门为首领耕种的地块被称为 “科埃勒” 或 “哈库奥内”。在更近的时期，它们被称为 “波阿利马”（即星期五），因为以前法律规定土地的租户必须在星期五为他们的首领劳动。由石头山脊隔开的狭窄的旱地条带被称为 “莫奥”。这些山脊或 “伊维” 经常作为 “阿胡普阿阿” 和 “伊利” 之间的边界。土地的这种精细划分和大量的当地名称见证了古代一定存在的稠密人口。

人口

人口数量

19世纪初以来，夏威夷人口结构总体呈现急剧变化的态势：本地居民人数急剧减少，外来居民人数迅速增加。据保守的估计，1778年时夏威夷共有本地人口约30万，1819年减至约14.5万，其中仅1805—1819年间人口绝对值就减少约12万，1823年减至134750人，1836年降至102579人，1853年更锐减至71019人，此后这一剧减趋势一直延续，以每4至6年8%～17.3%的速度递减。迄至1900年，纯正的夏威夷人已不足2.9万人，较之1778年减少了90.5%。造成夏威夷人口剧减的主因不是杀戮或者出生率的下降，而是外国人带来的“文明的礼物”———病菌，如天花、麻疹、麻风病、霍乱以及花柳病等。诚如贾雷德·戴蒙德所说，“欧亚大陆的病菌在大量消灭世界上其他许多地方的土著民族方面起了关键的作用，这些民族包括太平洋诸岛居民”，“这些以前没有接触过欧亚大陆病菌的民族的累积死亡率在50%和100%之间”。1804年、1848—1849年、1853年的三场瘟疫大流行，成为原住民数量阶段性大衰减的罪魁祸首，这是可以从人口统计数据上得到验证的历史事实。

1804年爆发的“蹲病”（可能是霍乱），造成至少0.5～1.5万本地人死亡，甚至有人认为死亡人数超过了10万。1848—1849年的麻疹、百日咳、痢疾和流感的混合发作，持续半年之久，导致至少1万人死亡，占到当时人口总量的约十分之一，因此也被视为群岛历史上“最具摧毁性的灾难之一”。1853年3－4月，天花侵袭瓦胡岛，使得瓦胡岛总人口减少了约30%，火奴鲁鲁部分城区的死亡率甚至达到了40%。瓦胡岛社会陷入了恐慌和混乱，“一度导致种植园劳工缺乏，在需要人手的时候雇不到人”，其直接影响就是推动了50年代始外国契约劳工的输入。病菌作为欧美人强有力的隐性征服工具，为殖民者对夏威夷的征服事业做出了无可替代的突出“贡献”。与此同时，岛上外国人的数量却在不断增长。1795年，夏威夷只有大概5个白人居民，1810年已增加到“相当的数量”。1832年，王国第一次人口普查数据显示，群岛共有非夏威夷人约400人。占总人口的0.3%。1850年有了确切的外国人统计数字：1572人，三年后又略增为2119人，占到总人口的2.9%。

进入60年代，由于契约劳工的引进，外来移民增长速度明显加快，1878年夏威夷外国居民数突破1万，1890年更达到49278人，比当年本地人口还多出了8656人。到1900年，非夏威夷人人口数为115747人，是当时夏威夷人数量的4.03倍，人口的种族结构彻底改变。夏威夷人口结构的变化，能够很好地揭示出夏威夷逐步殖民化的发展趋势，并且在一定意义上解释了夏威夷近代社会变革在人种意义上的条件基础。这种置换式人口构成的变化，是夏威夷最终发生彻底性殖民化的根本性原因之一。夏威夷原住民数量的剧减和非夏威夷裔人口数量的激增，必然导致社会发展支撑性力量的改变，发展和变革的主动权在这一人口结构变化中逐渐转移，非夏威夷人特别是处在结构上层的欧美白人，最终主导了这场社会转型。

结构变迁

大多数人类学家认为，夏威夷最初是由从公元4世纪到7世纪从马贵斯群岛向西北迁移的波利尼西亚人定居的，随后在公元9世纪或10世纪，又有一批移民从塔希提岛乘船来到这里。从20世纪70年代开始，夏威夷恢复使用航海独木舟和传统导航方法的能力表明，这些岛屿可能不像最初被殖民时那样孤立；实际上，夏威夷和遥远的波利尼西亚目的地之间可能有过大量的有目的的航行。然而，夏威夷的孤立程度足够大，以至于夏威夷文化发展出了自己独特的特点，尽管夏威夷人和波利尼西亚亲戚之间的语言和文化仍有着相当密切的相似之处。

最初的夏威夷人非常擅长捕鱼和耕种。到18世纪末，他们的社会已经发展成为一个复杂社会，由酋长和祭司制定了一套严格的法律体系。他们崇拜和畏惧一群神祇，其性格和力量与古希腊奥林匹斯山的神祇类似。

外国人抵达夏威夷是在英国船长詹姆斯·库克于1778年发现这些岛屿之后。在随后的40年里，欧洲和美国的探险家、冒险家、捕兽者和捕鲸者在夏威夷群岛停靠，补充新鲜物资——这种接触对岛上居民产生了深远的影响。其中最严重的影响之一就是带来了来自东西方的疾病，而此前岛上居民几乎未曾接触过此类疾病，因此他们对这些疾病没有天然免疫力。性病、霍乱、麻疹和结核病都导致了当地居民的大量死亡，到19世纪90年代，他们的人口从大约30万减少到不到4万，仅过了一个多世纪。

人口的减少，再加上外来文化的影响，很可能导致了夏威夷社会的危机，并引发了社会和政治变革。其中最显著的是，在夏威夷王室成员的领导下，夏威夷人在1819年推翻了复杂的卡普（禁忌）法律和惩罚体系。对旧神的信仰丧失、对美国和欧洲人民生活方式的强烈好奇，以及对学习阅读和写作的浓厚兴趣，导致许多夏威夷人迅速接受了基督教。第一批来自美国的基督教传教士于1820年来到夏威夷，到19世纪中期，夏威夷基本上已成为基督教王国，拥有一小部分但具有重要意义的欧洲和美国居民。

政治制度

封建君主制阶段

在完成夏威夷岛的统一之后，卡美哈梅哈一世以传统的部落制结构和传统宗教为依托，逐步创建起了“中央集权的封建君主专制制度”，尽管这是在大量保留传统残余基础上的非纯粹形态，封建的大致形式和很多方面仍属部落制的实质并存，却仍算得是夏威夷政治飞跃式发展迈出的第一步，并且为此后近半个世纪“封建制”的填补和完善奠定了基础。毕竟，政治进程的发展不可能跳脱循序渐进的合理形态，一蹴而就地实现。其实在夏威夷（乃至其他很多因殖民运动而快速改变传统面貌的国家和地区），这种形式先入而内容后补的错位式政治发展是一种经常的情况，往往先有对外部世界政治形态的主动模仿借鉴，搭建起一个相类似的形式架构，实质性内容的改变只能在随后逐渐发生。

摄政制阶段

随着资本力量在群岛的发展，夏威夷传统的权力观念和结构遭到冲击，以物质财富衡量等级地位的倾向发生，财富取代神明成为现实世界的权力来源和保证。1820年代起，酋长阶层逐渐演变成“拥有土地的贵族”，并不再满足于绝对君权的权力结构。在卡美哈梅哈二世统治时期，阿利伊酋长集团的势力上升，逐渐将国王置于其控制下，导致王权的收缩和绝对君主制的衰落。1825年，夏威夷确立摄政制度，并由阿利伊成员组成范围广泛的酋长会议，接手国内外事务的议决权和部分立法权，摄政与酋长会议间的共谋关系使之初具一院制议会的雏形，国王事实上变成单纯的行政首脑，政治分权制度初步形成。1837年摄政制度被废除以后，国王和酋长会议继续保留，原属摄政的权力转移给酋长会议，从而使得酋长会议成为完整意义上的立法和决策机构。

君主立宪制阶段

1820年代之后以开智为目的的西式文化教育在夏威夷的普及，极大地改变了夏威夷年轻一代的社会主义，“启蒙理性之光”开始照耀他们，向往欧美政治和自由平等、呼吁改变夏威夷政治现状的呼声甚嚣尘上。更为重要的是，在欧美教育“启蒙”下成长起来的年轻一代酋长，在30年代后期进入了夏威夷政治的中心。不仅如此，得益于传教士的传教和教育的逐渐普及化，即便在普通夏威夷人中，也有很大一部分年轻人赞同革新的思想。一场政治大变革就在他们的呼吁和推动下发生了，《1839年权利法案》的颁布成为其开端。该法案是一份对西方类似的权利法案的模仿之作，因此充斥着欧美现代政治色彩。法案提出一切人权利平等的原则，并对平民的权利予以详细界定和保护。就其意义而言，它无疑称得上“自夏威夷二十年前废弃旧宗教和禁忌体制后最重要的法律，也是夏威夷所推行过的最重要的法律之一”。紧接着，王国又制定颁布了《1840年宪法》，除再次申明权利法案对人权的规定和保护外，

体制方面做出两项重要规定：一是创设两院制议会作为立法机构，在贵族院（原酋长会议）之外设立经选举产生的众议院，众议院议员每年从平民中选举产生，任何法律未经贵族院和众议院多数同意不得通过。二是在各岛分设法院和由总督任命法官，并创设王国高等法院，从而构建起较为完善的司法体系。《1840年宪法》引进了欧美的三权分立制度，确立了君主立宪制，从而使夏威夷步入了宪法政治的时代。1852年，又一部经过修订的新宪法颁布，对君主立宪政体进行了进一步的细化和规范。由此，具有典型西方近代政治特征的政治体制在夏威夷确立，夏威夷在政治发展上首先完成了近代化改造。

国王权力

夏威夷王国，行政权赋予君主一职，君主由内阁大臣和国务会议成员提供建议。君主在内阁和国务会议的建议下签署立法成为法律，除非有内阁大臣（对该法案负责）签署，否则君主的任何行为都不会产生影响。

夏威夷的主要岛屿——夏威夷岛、毛伊岛、欧胡岛和考爱岛上，也都设有由君主任命的总督。

立法民主

王国的立法权由三个等级组成：君主、贵族和代表。贵族和代表组成立法议会的一院制机构，君主签署在该院通过的决议或法案，使其成为法律。君主还拥有否决权。

君主任命贵族，人民每两年选举代表。任何法律的通过都需要君主、贵族和代表的一致同意。

立法机构每两年举行一次会议，通常在四月份举行，君主也可以根据维护国家利益的需要在其他时间召集会议。

贵族的数量不得超过30人，代表的数量不得少于24人且不得多于40人。立法议会遵循“一人一票”的原则。代表是选举产生的机构，在立法议会中占据多数席位，因此是民主政府体系的基础。代表有权弹劾内阁大臣、政府官员和法官，但贵族有权审判被弹劾的这些人。

每位当选的代表代表夏威夷王国的25个选区中的一个或多个，这些选区位于夏威夷岛、毛伊岛、摩洛凯岛、拉奈岛、卡霍奥拉韦岛、欧胡岛、考爱岛和尼豪岛。

宪法

卡美哈梅哈五世去世后，卡美哈梅哈四世（也被称为“快乐君主”），被选为夏威夷王国的国王。然而，他的统治面临着许多挑战。他签署了1875年的《互惠条约》，《威廉·M·马洛伊条约、公约、国际法案、礼仪和协议集》（马洛伊）（1875年）。该文件可在HeinOnline的“美国条约与协议图书馆”中找到。这是一项为期七年的自由贸易协议，允许糖和其他产品免税出口到美国，以换取美国的经济特权。该条约于1887年续签，其中包括将珍珠港的独家使用权给予美国，美国一直对珍珠港垂涎欲滴，因为它具有重要的太平洋地理位置。这项条约将导致更多糖种植园在各岛屿上建立。

1887年，由在王国拥有商业利益的非本地人组成了夏威夷联盟（Hawai'ianLeague），其中包括洛林·A·托尔斯顿（LorrinA.Thurston）和安德鲁·弗里尔·瑟斯顿（AndrewFarrellThurston），他们起草了宪法，并领导了1887年的叛乱。这份宪法是大卫·卡拉卡瓦于1887年7月6日颁布的，它规定了财产和收入要求，以限制夏威夷人的投票权和参政权，实际上剥夺了约三分之二的夏威夷本地人的选举权。然而，宪法并未要求必须入籍才能投票，这实际上让非本土美国人控制了夏威夷的政治。

这部宪法之所以被称为“刺刀宪法”，是因为它是在卡拉卡瓦国王的武力胁迫下签署的。为了应对叛乱，美国总统格罗弗·克利夫兰和他的国务卿托马斯·贝亚德向美国驻夏威夷大使乔治·W·梅里尔发出指示，称需要保护美国的利益和生命，“如果发现有必要，我们政府船只的官员将立即提供援助，以促进夏威夷的法治和对有序政府的尊重。

对外交往

1846年7月6日，美国国务卿约翰·C·卡霍恩代表约翰·泰勒总统正式承认夏威夷独立。由于夏威夷独立得到承认，夏威夷王国与世界主要国家签署了条约，并在多个海港和城市建立了90多个领事馆和大使馆。

经济

农业

农业是当地经济的重要组成部分。自第一批波利尼西亚人在这些岛屿定居以来，世界各地的许多种类的食品和观赏植物被引进。商业种植或在后院种植供家庭食用的食品作物包括甘蔗、菠萝、盘木瓜、香蕉、芒果、番石榴、椰子、鳄梨、面包树、酸橙、鸡蛋果、芋头和甜角，尽管由于菲律宾等其他产糖和产菠萝地区的劳动力成本降低，糖和菠萝的生产有所下降。几乎所有常见的园艺蔬菜都在这些岛屿上种植，全年都有各种各样的花卉。

夏威夷拥有丰富的自然资源，非夏威夷人开始前往这些岛屿建立种植园，尤其是甘蔗种植园。第一个甘蔗种植园建于考艾岛，建于1835年，来自亚洲各国的移民被带到那里耕种土地，包括日本、中国、菲律宾和韩国。随着夏威夷种植园主数量的增加，他们开始要求在王国的政治和政府中拥有影响力，这最终需要卡美哈美哈四世和五世来应对。然而，世界上许多国家仍然承认夏威夷是一个独立的国家。

工业

1865年，夏威夷群岛最重要的产业是制糖业。现在，夏威夷准州有两个重要产业，即制糖业和菠萝加工业。实际上，夏威夷准州近三十年的经济史就是制糖业和菠萝加工业的发展史及其对各个领域的影响。

1895年，夏威夷群岛的糖产量为十五万吨。一名种植园主说，这无疑是夏威夷群岛有史以来最大的糖产量。但仅仅二十年后，夏威夷群岛的糖产量达到了六十万吨，1925年的糖产量超过七十七万五千吨。其间，夏威夷群岛的制糖业一直受益于美国的关税保护法。与此同时，夏威夷种植园主也得到了充足的劳动力供应。夏威夷群岛制糖业的快速发展主要得益于种植园主改进并使用了科学的制糖技术。夏威夷群岛是第一个将科学技术充分应用到工业领域的地区，并且取得了引人注目的成就。

通过夏威夷甘蔗种植园主协会组织，从事制糖业的人进行了有效合作。1895年，夏威夷甘蔗种植园主协会成立，前身是早期的种植园主劳动力供应公司。很快，夏威夷甘蔗种植园主协会活动中最重要的环节—甘蔗试验站开始运作。1895年以来的三十年中，甘蔗试验站花费了三百多万美元，但种植园主从中获得的收益是三百多万美元的许多倍。

贸易

檀香木贸易是王国贸易经济发展的一个转折点，它使夏威夷从世界贸易的服务者转变成真正的参与者。檀香作为一种商品最早在夏威夷被发现是在1790-1791年，两位美国毛皮贸易商最先在考爱岛搜集檀香木，运到中国广州出售牟利。1811年，美商温什普兄弟和威廉·H.戴维斯正式开启了夏威夷与中国间常态化的檀香木贸易。卡美哈梅哈一世垄断了檀香木的开采和贸易权，要求各地的大酋长为他搜集檀香木，集中出售给外国商船。为激发酋长们的积极性，他会将卖檀香木收人的 4/10 返给他们。他还专门从外国人手中购置了船舶，以用于檀香运输和贸易。仅1816-1818年间，卡美哈梅哈就买了6艘船，全部是用檀香木支付的，一部分被用于檀香木贸易。其中，1817年购置的“哥伦比亚号”船，是他用考爱岛和瓦胡岛贡来的两倍于其实际价值的檀香木从美国商人手中换来的，他甚至用此船自运了一船檀香木直销广州市⑥。尽管没有获利，但此举对夏威夷贸易的发展来说却是一个突破：尝试并开始从单纯的过境贸易向进出口贸易、从国际间接贸易向国际直接贸易的转变。

檀香木贸易带给了国王和酋长们以巨额的财富，同时也给夏威夷社会带来极大的改变。据统计，1810-1820年间，夏威夷每年出口的檀香总价值在30万~40万美元，统治者在很短的时间内就积聚起极丰富的财产。卡美哈梅哈晚年时在火奴鲁鲁、拉海纳和凯卢阿建了三处库房，储藏他数以万计的银币和堆积如山的西方货品。檀香木贸易还导致了税收的出现：1817年，卡美哈梅哈仿效外国，开始对进出夏威夷的外国商船征收港口税，税金为每艘船40~60美元不等。对此税的开征，帕克称其“孕育了晚些时封建制度崩溃的可能性”。在卡美哈梅哈一世统治的末期，檀香木贸易的发展还催生出了一个城市--火奴鲁鲁。为了与外国人贸易的便利，卡美哈梅哈干脆在这个最常使用的贸易港口盖了房子，并经常在此居住。于是围绕着国王，外国人、贸易商和酋长纷纷在此建房定居，火奴鲁鲁初具市镇规模。19 世纪20年代以后，它进而成为了王国新的政治中心。

土地制度

农业产业化对夏威夷经济结构造成的更大影响，是直接促成了土地所有权的变革。种植园经济需要大量土地，而传统的土地所有权归属国王和酋长。在考伊柯奥乌利统治的早期，土地被明确为酋长世袭所有，卡利伊阶层已实际转化成土地贵族，他们通过土地和相应的义务将夏威夷平民牢牢捆缚在上面。19世纪 20~40年代，外国资本家只能采用从统治者手中租用土地的方式开办种植园，租期最长不超过50年。尽管允许土地租赁已经算是夏威夷土地制度出现的重大变化，但显然无法满足种植园经济扩张的需求。过度复杂的租赁手续、不够明确的制度规定、没有土地租赁证明、租用的土地不能流转买卖等，都让租地者忧心忡忡，因此他们强烈要求夏威夷政府进行土地所有权改革。与此同时，夏威夷国内政治也正经历着重大变化。《1839年权利宣言》明确了私有财产受到保护，《1840 年宪法》又规定土地归众酋长和平民所有。受此推动，一场有关土地权的改革全面展开，这场改革在夏威夷历史上被称为“土地大分割”。

以宪法颁布为开端，经过1843~1846年的第一阶段立法，政府在1846年发布了分割法案，土地权改革进入全面实施阶段。分割法案规定“三类人享有被授予群岛土地的权利：首先是政府，其次是地主，最后是佃农”。所有土地平均分为三份，分别分配给上述三类群体。此后直到1850年，夏威夷政府又通过一系列后续立法，从各个方面对土地权改革做出规定。1848年后，夏威夷进入长达近50年的土地权申请和确认过程。从政策文本来看，这次土地所有权的改革无疑是具有明显的封建性质。但在实际操作中，一方面因为大部分赤贫平民根本无力购买哪怕是小块土地，另一方面富有的酋长群体除在先期获得了法定分配的土地之外，又得到可同平民竞购本该分配给后者的土地的权利，而且在荒地、废弃的无主地和佃农放弃的可购土地出售中拥有优先权，这直接导致绝大部分土地实际集中到了酋长阶层手中，许多平民不仅未能如愿成为“地主”，反而变得一无所有。

1855 年时，夏威夷王室、政府和酋长共控制土地400万英亩，而占据人口绝大部分的平民仅拥有不到3万英亩。外国人也在这场土地权改革中获得了土地所有权，他们和酋长阶层成为土地权改革最大的受益者。1847年，夏威夷议会通过法案，承认外国人对此前通过租赁所得的土地拥有土地所有权，但不得转售给除夏威夷本地人之外的任何人。1850年，议会又通过新法案，赋予在夏威夷的外国居民获得绝对所有权土地的权利，并且准许他们将所获土地自由转让给王国的任意居民，不论是本国国民还是外国人。该政策导致了外国势力对夏威夷更深层次的侵略，从土地所有权上逐步侵蚀和排挤本地人。法案刚获通过，外国人就蜂拥从当地人手中并购和强占土地，用于大规模种植园、牧牛场以及房舍的开发建设。大量平民的小块土地因此被侵吞，而有一些暂时未被侵吞的佃农耕地，也因为位于牧牛场周边，后来常遭放养的牛群践踏导致绝产，终被主人抛弃，落入外国人或酋长手中。这些永久性失去了土地的平民成了赤贫的无产者，除了出卖劳动力，他们没有其他任何谋生的手段，夏威夷终于自己“生产”出了雇佣劳动者。

“土地大分割”表面上是一场具有浓重封建意味的土地权改革，实际却直接导致了土地的过度集中，“财富便迅速地积聚和集中到一个人数很少的阶级手中，与此同时，大众日益贫困化，贫民的人数也日益增长”。不仅如此，它还在很大程度上直接演变成一场原始的资本积累促成了资本主义生产关系的建立。“在资本主义生产方式的基础上，甚至连属于过去生产时期的经济范畴，也获得了各种特殊的历史的性质。”正是伴随着产业资本的崛起和土地权改革的实施，资本和资本的生产方式转化成了夏威夷的内部存在，夏威夷社会经济开始了结构意义上的现代化。至此，在资本力量的影响下，夏威夷终于自行培育出了现代性的小麦胚芽。

社会

卡普制度

卡普制度的起源

卡普制度起源于波利尼西亚文化，早于第一批夏威夷人的到来。酋长（首领）在建立和执行这些神圣的法律方面发挥了关键作用，这些法律涵盖了日常生活的各个方面，从宗教仪式到社会交往。卡普制度与古代夏威夷人的精神信仰紧密相连，严格遵守这些制度对于维护社会和谐与平衡至关重要。

核心原则与禁忌

卡普制度的一些基本原则和禁忌包括吃饭时男女分开、对女性（如猪肉、香蕉和椰子）食用某些食物的限制以及对酋长个人物品的神圣性的尊重。违反卡普被认为会激怒神灵，导致严重的后果，包括死亡。“玛纳”（精神力量）的概念也是卡普制度的核心，人们认为通过自己的行为和遵守卡普，个体可以获得或失去玛纳。

卡普系统在夏威夷社会中的作用

卡普制度对塑造夏威夷社会发挥了重要作用，影响了社会结构、宗教习俗和资源分配。它强化了夏威夷社会的等级制度，使阿里（贵族）处于顶端，平民（maka'āinana）处于底层。卡普制度还与土地划分系统紧密相连，确保每个社区都能获得生存所需的必要资源。

废除卡普制度

卡普制度的废除是由多种因素造成的，包括西方的接触和卡美哈美哈二世国王的行动。1819年，国王公开违反卡普制度，与女性一同进餐，标志着这一古老的行为规范走向终结的开始。卡普制度的废除给夏威夷社会带来了重大变化，随着岛屿过渡到新的管理制度，并适应外来思想和习俗，夏威夷社会发生了变化。

当代意义与保护

卡普制度至今仍是夏威夷文化遗产的重要组成部分。文化从业者、教育项目和社区组织都在努力保护这一古老的行为准则的知识，并将其传承给下一代。通过他们的努力，卡普制度的记忆得以延续，确保其教训和智慧不会被遗忘。

教育

在西方人到来之前，传统的夏威夷教育体系依赖口头传统、学徒制和实践经验。卡胡纳（或专家）在传递各种领域的知识方面发挥了重要作用，比如航海、农业和医学。这种体系使夏威夷人能够世代传承他们的文化、价值观和传统。19世纪早期，随着西方传教士的到来，夏威夷的教育景观开始发生变化。传教士建立了第一批传教士学校，引入了书面夏威夷语，并影响了现有的教育体系。这些学校旨在向土著居民教授阅读、写作和算术，以及基督教价值观。

在卡美哈美哈三世国王执政期间，夏威夷王朝将全民教育作为首要任务。国王建立了第一批公立学校，使教育惠及更广泛的人群。这一时期标志着夏威夷教育发展史上一个重要的里程碑，因为它为现代公立教育体系奠定了基础。

家庭

“'Ohana”源于夏威夷语，源自“ohā”一词，意指芋头植物的块茎，是夏威夷人的主要食物来源。这种与芋头植物的联系象征着家庭和社区的养育和相互依存的本质。在夏威夷文化中，“'Ohana”不仅包括血亲，还包括扩展家庭、朋友和社区成员，他们相互支持和照顾。

“Ohana”在日常生活中的作用

“ohana”的概念深深地植根于夏威夷的日常生活之中。它在家庭聚会和庆祝活动中表现得尤为明显，几代人聚在一起分享食物、故事和传统。例如，呼啦舞表演、露天烧烤和文化节等社区活动也体现了“ohana”的精神，人们聚集在一起庆祝他们共同的遗产和价值观。这些互动体现了夏威夷人相互关心和维护社区内紧密联系的承诺。

传统的夏威夷家庭结构

传统的夏威夷家庭结构基于三个主要角色：长者（kupuna）、父母（makua）和孩子（keiki）。长者因其智慧和生活经验而受到尊重，为年轻一代提供指导和支持。父母负责照顾和抚养他们的孩子，教导他们夏威夷文化的价值观和传统。孩子们则从长者和父母那里学习，并传承家族的传统和价值观。这种代际结构有助于增强和巩固夏威夷家族的凝聚力。

“Ohana”概念

“‘Ohana”一词在夏威夷语中意为“家庭”，“环境”则是指我们周围的自然环境。因此，“Ohana and the Environment”可以翻译为“家庭与环境”。

在夏威夷文化中，“ohana”的概念延伸到了环境领域，反映了人们与自然世界相互依存的信念。“kuleana”（责任）原则强调照顾土地及其资源是社区成员共同的责任。这种与环境的联系通过可持续农业、自然资源管理以及神圣遗址的保护等实践得以体现。

“Ohana”在当代夏威夷社会中的含义

像许多文化一样，“ohana”的概念在当代夏威夷社会中也发生了演变。家庭结构的变化，如家庭规模缩小和流动性增加，影响了传统的“ohana”结构。然而，保持与家庭和社区的紧密联系仍然是夏威夷文化的核心支柱。许多夏威夷人仍然把“ohana”放在首位，与远亲建立良好的关系，并积极参与社区活动和传统习俗。

文化

宗教

宗教是夏威夷社会结构演变和现代性萌生的一个重要领域，很多西方学者都注意到了这一点，并把1819年禁忌体系的废弃视作打破传统束缚的第一步也是最关键一步。但在笔者看来，“破”只不过是宗教信仰领域发生的第一个变化，它的确对此后社会结构其他方面的变化起到了重要的条件作用，但说它是最关键的就未免言过其实，与现代性就更不存在直接的关联。如果没有新的“立”的发生，这种“破”也许只能是一种短暂的局部的改变，甚至还可能出现传统的回流。这一担心之所以没有成为现实，主要是因为资本力量业已给当时的夏威夷带来了一定程度的根源性改变，再加上与之直接相适应的基督教的传入和迅速发展，促成了结构性变革的发生。

1778年库克造访之后，欧洲文明要素（商品、贸易和观念）的渗入逐渐在夏威夷宗教领域产生影响，在对物的观念发生改变的同时，夏威夷人对自然神和神力的坚定信仰也被动摇了，传统信仰体系、宗教生活方式都在悄然变异，对信仰体系的怀疑、对禁忌体系的不满和破坏不断发生。卡美哈梅哈一世借助君权强化传统信仰的努力也无法再改变什么，最终在1819年，长期的累积终于得到爆发，新登基的利霍利霍国王公开废弃禁忌体系。这场借由废除禁忌抛弃传统信仰的行动是从夏威夷社会内部发生的，在绝对君主权力出现暂时性真空的时候，由高等禁忌女酋长发动，以国王谕令的形式完成，原因是她们早已不满于禁忌体系把女性限制在远低于男性的不平等地位。该事件的形式其实再简单不过，在卡美哈梅哈一世去世后的哀悼仪式期间，他的两个妻子奇奥普奥拉尼和卡阿胡马努就公然打破禁忌与男酋长同桌进食。她们还宣布说“就我和我的人而言，我们想从禁忌中解放。丈夫与妻子必须在同一个炉灶中烹煮食物，在同一个食具里吃饭。我们也要吃猪肉、香蕉和椰子，要像白人那样生活。”半年之后的11月，新王宣布废除饮食禁忌，公开与女酋长同桌进食，随后又下令拆毁所有神庙和偶像，并剥夺了祭司宣布禁忌和提供牺牲的权力。由是，禁忌体系从夏威夷社会内部崩溃，而“整个禁忌体系崩溃的同时，传统宗教也垮掉了”。

禁忌体系的废弃打破了束缚着夏威夷人的传统精神枷锁，为一场新的宗教和思想革命提供了机会。就在1819年下半年，第一位天主教传教士来到夏威夷传教。1820年初，来自美国的第一批新教传教士也抵达群岛，并很快为传教事业打开局面。与禁忌系统的废弃始自女酋长（这类似一场“女权革命”）一样，基督教之所以能够在夏威夷站稳脚跟并广泛传播，也跟女酋长们的支持密不可分，它其实是前者的自然延伸。与其说是信仰真空状态下的宗教渴望，不如说是这全新的基督教文明展现出的更趋平等化的两性关系，对高等级女性酋长如奇奥普奥拉尼和卡阿胡马努形成了莫大的吸引力，她们很快接受基督教并给予坚定支持。奇奥普奥拉尼最早推动了新教传教事业，她在1823年临去世前受洗成为基督教徒，“最高禁忌女酋长成为了夏威夷第一个皈依者”。

其后，卡阿胡马努继续推进新教传教事业，使之繁荣，并将基督教信仰与王国的统治相结合。1825年，卡阿胡马努入教。1830年起，卡阿胡马努利用自己摄政的身份，动用国家权力强行在夏威夷推行基督教，禁绝巫术和其他宗教。正是在她的政策下，夏威夷传统宗教体系彻底崩溃。1832年卡阿胡马努去世，考伊柯奥乌利的姐姐基纳乌成为新摄政，继续其前任对新教的支持政策。与此同时，她也将卡阿胡马努于1829年开始的禁绝天主教措施推行到极致，从而引发了30年代末新教与天主教的大冲突。1839年基纳乌去世，在法国的军事要挟和战争威胁下，夏威夷实行宗教宽容，给予了天主教与新教同等的地位。夏威夷上层统治者对基督教的支持政策，加之传教士们的不懈努力，导致群岛迅速基督教化。自1823年出现第一个新教皈依者，十年后夏威夷的新教信徒已经达到577人，还有几百个天主教徒。1837—1843年，夏威夷更经历了其基督教传播史上的所谓“大觉醒”时代，6年间有约2.7万名夏威夷人皈依基督教，占到当时夏威夷总人口的近21%。至1846年，基督教更正式成为了夏威夷王国的国教。

艺术

本土的夏威夷人在欧洲接触之前和之后，呈现出一种独特而丰富的文化，充满了艺术，包括羽毛、皮布、石刻、木雕和纹身。这些作品精心制作并赋予了深刻的意义，它们绝不是纯粹的装饰性的--通常是为了实际的、社会的和精神的目的。

极有价值的，曾经被阿利（酋长），羽毛斗篷或头盔需要大量的工业来创造。"捕鸟者"将不得不从多达20，000只鸟身上采集数量惊人的羽毛，这些鸟将在几根羽毛被拿走后被释放。然后，工匠创造了一个独特的设计，为酋长嵌入了意义，并将其全部绑定在一个编织的基础上。羽毛也被用来制造卡希利（羽毛标准）和雷伊。

卡帕，一种由打打沃克（纸桑树）工厂制成的优良材料，曾经是服装和床上用品的主要材料。制造卡帕的劳动密集型过程始于收获前两年内种植的植物。卡帕用木棒打在纸纸上，印有象征性的图案，并染上了彩色染料。

雕刻物品，如木头、骨头或石头，是另一种盛行于古代的艺术形式。夏威夷人 .在岛上可以看到雕刻在石头上的古代石刻，它们的意义仍然是一个历史研究的对象。鲸目的牙齿被雕刻成一个钩形的吊坠，为雷尼霍古罗马，一个传统装饰物戴在一个酋长的脖子。木头和石头被用来描绘神--在主教博物馆可以看到许多复杂的雕刻大师作品。日常的物品，如鱼钩，都是用骨头雕刻出来的。

传统的夏威夷纹身包括用手将针头刺入皮肤，这是一个神圣的过程，有很重的礼仪，可以向穿戴者灌输精神力量。传统的进程正在经历今天的复兴。这些设计与穿戴者的家谱和社会等级有关，是由纹身师研究和确定的。

航海技术

传统夏威夷航海艺术的历史尤为引人入胜。这些方法使早期夏威夷人能够穿越浩瀚的太平洋，与其他波利尼西亚岛屿和文化建立联系。

传统夏威夷航海的核心概念是“寻路”。早期的夏威夷人依靠他们对星辰、风向和洋流的丰富知识，在浩瀚的太平洋上航行。这种知识代代相传，使得夏威夷人可以在没有现代导航仪器的情况下进行长途航行。

星星在夏威夷的航海中扮演着至关重要的角色。早期的航海者使用恒星罗盘，并识别出一些关键的恒星和星座，以此来引导他们在开阔的海洋上航行。这些天体作为参照点，帮助航海者确定自己的位置和方向。通过观察特定恒星的升起和落下，航海者可以保持稳定的航线，并做出必要的调整以到达目的地。

风和洋流也是传统夏威夷人导航的重要组成部分。早期的夏威夷人擅长识别并利用盛行的风和洋流来驾驶他们的航海独木舟。通过了解贸易风和洋流的模式，航海者可以利用这些自然力量推动独木舟朝着所需的方向前进，大大减少长途旅行所需的努力。

自然标志，如鸟类的行为、云层的形态和海洋波浪，对早期夏威夷人来说是宝贵的导航辅助工具。例如，某些鸟类种类被认为会在傍晚飞向陆地，为附近岛屿的存在提供了可靠的指示。观察云层形态和海洋波浪也可以揭示陆地的存在，因为这些特征通常受到岛屿和环礁形状和位置的影响。

霍库拉号（Hōkūle'a）是一艘传统波利尼西亚航海独木舟的复制品，在复兴传统夏威夷航海技术方面发挥了重要作用。霍库拉号于1975年下水，完全依靠传统导航方法完成了多次穿越太平洋的航行。这些航行不仅证明了古代技术的有效性，还重新点燃了夏威夷人对本民族文化和身份的自豪感。

国家象征

国旗

1845年5月25日立法会议开幕时，新国旗首次亮相，但与之前的国旗差别不大。“它是由八个部分组成的，分为八条横带，第一、第四和第七条为银色（白色代表银色），第二、第五和第八条为红色，第三和第六条为天蓝色（淡紫色蓝色），代表在一位君主统治下的八个岛屿，用十字交叉的圣安德鲁和圣帕特里克的标志表示，十字交叉的上下部分颜色相反，白色和红色。”

夏威夷国旗在1845年之前只有条纹数量和颜色排列的不同。以前是“七条条纹”，而且白色条纹在底部而不是现在的位置在顶部。设计新国旗的荣誉归于1845年立法会议前展开新国旗的H.B.M.S.（英国君主号）“巴塞利斯克”号的亨特船长。联合杰克旗代表英格兰和夏威夷之间的友好关系，也标志着英格兰和法国在1843年11月28日承认夏威夷王国为独立国家并接纳其成为“国际大家庭”的这一历史事件。

国徽

1845 年 5 月 31 日的《波利尼西亚人报》上还有一篇关于立法议会所采用的国徽的文章。

“还采用了一个四分的纹章，第一和第四部分为国旗的条纹，第二和第三部分为黑色杆上的银色圆球 —— 在盾徽中央是八角形、三角形的银色旗帜，斜靠在一个十字形上。

第二和第三部分所绘的白色圆球，是这个国家的一个古老标志，叫做普卢卢。它们被放置在王宫大门的左右两侧，以表示保护或避难之所，人们在危险时可以逃到这里寻求安全。

在纹章中央的三角形旗帜，是夏威夷酋长们的一面古老旗帜，在海上他们的独木舟的帆上方升起。当时的帆构造独特，看起来非常美丽。它也以倾斜的姿势放置在王宫前的两支长矛上，以表示禁忌和保护。这面旗帜的名字是普埃拉，它所倚靠的十字的名字是阿利亚。

圆球和旗帜在某些时候都有宗教意义，但它们之所以适合作为国徽，是因为上述特征。

盾徽的外部装饰包括一个冠冕，以及两个支撑物，即穿着岛上古老羽毛斗篷和头盔的人，一个拿着卡希里（一种羽毛扇），另一个拿着长矛，就像以前的游行队伍中那样。冠冕上装饰着芋头叶。所有这些标志和装饰的图案都是从 1778 年卡列奥普乌送给库克船长的原物中提取出来的。这个设计最初是由令人惋惜的哈阿利利奥创作的。

座右铭是‘Ua mau ke ea o ka aina i ka pono’（土地的生命因正义而永存）。它指的是国王在 1843 年 2 月 25 日割让领土时的演讲。‘我已经让出了土地的生命。我希望当我的行为被证明是正当的时候，土地的生命将得以恢复。’它很自然地暗示了女王陛下政府将岛屿归还给其合法君主的正义行为，夏威夷人确保恢复领土的正义行为，以及一个普遍原则，即只有通过正义，国家的存在才能得以保存。”

国歌

夏威夷王国的国歌名为《Hawai'i Pono'i》（《夏威夷，至善之地》），由戴维・大卫·卡拉卡瓦皇帝于 1876 年创作，以纪念 1810 年建立夏威夷王国的卡美哈梅哈一世国王。这首国歌的音乐由皇家夏威夷乐队指挥亨利・伯杰上尉根据普鲁士赞美诗《Heil Dir Im Siegerkranz》（《胜利花环下的你》）改编而成。点击此处收听音乐（需使用 QuickTime）。下面提供了英文翻译，但国歌总是用夏威夷语演唱。

《Hawai'i Pono'i》（《夏威夷，至善之地》）

夏威夷，至善之地，看向你的君主，皇家首领，首领。天上之父，卡美哈梅哈，我们将用长矛保卫。

夏威夷，至善之地，看向你的首领们，你的后代子孙，年轻人。

夏威夷，至善之地，哦，民族，你的伟大使命，努力吧。

君王年表

皇室

皇权

玛女王预言，会有一位神圣的孩子（尼欧皮欧，或圣化血脉）出现，恢复夏威夷王国。根据古代选拔国王的程序，夏威夷王国最初的贵族成员（由卡美哈美哈三世国王建立）的后代开始研究古代的血脉，以寻找现代的王位继承人。这一程序在莉莉乌奥卡纳尼女王的著作《夏威夷的故事》中得到支持。

在这一过程中，委员会确定埃德蒙·凯利·西尔瓦二世就是那个孩子。委员会要求他完成国王的行走仪式。在行走仪式中，帕基·西尔瓦国王在内心确认了他守护夏威夷的神圣使命。埃德蒙·凯利·西尔瓦二世，无可争议的神圣和正义的“尼欧·皮奥”（夏威夷最高圣洁血统），接受了委员会的召唤，成为国王，并自2002年11月22日起开始服务。

2003年巴基-席尔瓦国王米卡哈拉·罗伊被任命为国王的卡胡纳努伊大祭司、女祭司长。作为女祭司长，她宣布国王神圣的名字是：

米卡哈拉·罗伊表示，圣名的意义是“至高无上的存在；赋予卡拉乌奥卡尼（Kaluaokalani）重生的力量，卡拉乌奥卡尼是传达白光回响的至高无上的存在，白光能重建夏威夷王国。卡拉乌奥卡尼可翻译为“第二天堂”。这是太平洋上夏威夷很久以前就使用的一个具有强大力量的名字，在现代社会重新焕发了生机。最高天堂的神圣领域是白光的家园，是提供恢复夏威夷王国所需力量的源头。夏威夷王国是雅威的王国。夏威夷是至高神的呼吸和精神。”

在适当的时候，米卡拉哈·罗伊作为大祭司和首席公民，将吟唱国王的家谱，召唤古老的皇室祖先出现，站在世界面前作为担保人和见证人，证明他是夏威夷王国的君主、至高无上的国王。

就像其他许多夏威夷家庭在非法占领后被迫使用西方名字一样，国王的家庭也遭遇了同样的命运。他们选择使用西瓦（Silva）这个姓氏，因为他们的部分族源来自西班牙。他们被迫停止使用帕基（Paki）这个姓氏。国王的神圣名字代表着国王的帕基家族血统。

为了避免任何混淆，国王尊重选择的“西尔瓦”这个姓氏，同时也尊重在神圣的名字中提到的“帕基”家族，因此使用“帕基-西尔瓦国王”、“埃德蒙德·凯利·帕基-西尔瓦二世”或“埃德蒙德·凯利·西尔瓦二世（帕基）”等适当的称呼。尽管他的法律签名仍然是“埃德蒙德·K·西尔瓦二世”，但这可能会随着全面恢复的实现而改变。

勋章

卡美哈美哈一世皇家勋章

卡美哈美哈勋章：该勋章于1865年由卡美哈美哈五世国王设立，以纪念他的祖父卡美哈美哈一世国王，并纪念夏威夷王国建立70周年。该勋章授予为国王和夏威夷人民做出杰出贡献的夏威夷原住民和外国人。该勋章设立之时，它成为夏威夷王国实际授予的第一个骑士勋章，不过卡美哈美哈三世国王于1848年设立了十字与王冠皇家勋章，但很久之后才开始授予。2016年由夏威夷的达里克王子殿下（HRHPrinceDarrick）重新设立并担任大团长。

卡拉卡瓦一世皇家勋章

卡拉卡瓦勋章（KalākauaIeHo'okanaka）于1875年由卡拉卡瓦一世国王设立，以纪念他于1874年登上夏威夷王国的王位。该勋章授予为君主和王国做出卓越贡献的夏威夷原住民和外国人。1892年由利留卡拉尼女王最后一次授予，1893年该勋章被废止。2016年由夏威夷的达里克王子殿下重新设立并担任大团长。

卡皮欧拉尼皇家勋章

卡皮欧拉尼勋章（KapiʻolanieHookanaka）于1880年由大卫·卡拉卡瓦设立，以表彰在人道事业、科学和艺术领域有功绩，或者为夏威夷王国做出特殊贡献的人。他以妻子卡皮欧拉尼女王的名字命名该勋章，卡皮欧拉尼女王的名字来源于夏威夷群岛早期基督教倡导者卡皮欧拉尼女酋长。该勋章被他的继任者莉里渥卡拉尼授予了177次。最后一次授勋是在1892年。1893年该勋章被废止。2016年由夏威夷的达里克王子殿下重新设立并担任大团长。