简单百科
洛神

洛神

洛神即洛川洛水之神，又名宓妃、（洛）嫔，最早以神女的形象出现在屈原的《天问》中。其是中国神话和文学史中一个非常重要的形象，在不同的历史时期展现出不同的文学特征。

宓妃的身份历来是一个谜团，至今学界说法不一，主要有伏羲之妃、伏羲之女、伏羲之母、后羿之妻四种。

洛神的形象在先秦时期已具雏形。先秦时期的一些文献，如《国语》《归藏》《竹书纪年》以及屈原的诗歌，都涉及了洛神形象。其中最早也是最可信的，是出现于春秋末期的《国语》。传为左丘明所撰的《国语》，载有姬泄心二十二年（前550年）太子晋谏周灵王事，其中首次提到了洛水之神。屈原在《楚辞·天问》中提到:“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?”王逸注曰:“雒、水神、谓宓妃也。”曹植作《洛神赋》，李善注引如淳说，谓“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”因“宓”与“伏”古通、故“伏羲”即“伏羲”。东汉扬雄《羽猎赋》中有“鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭、胥”语，明确将宓妃与洛神合二为一。

晋朝画家顾恺之以曹植《洛神赋》为创作题材，绘成《洛神赋图》，后者成为“中国十大传世名画”之一。宋徽宗之子、同样具有高深艺术修养的赵构赵构的传世草书《洛神赋》，现藏于辽宁省博物馆。洛神传说入选第二批河南省省级非物质文化遗产名录，入选第一批洛阳市市级非物质文化遗产名单。

形象设定

洛神的女性形象，由中国历史上的杰出诗人、画家、书法家分别运用诗、画、书三种艺术形式全面呈现。

名称

洛神即洛川北洛河之神，又名宓妃、雒（洛）嫔，洛水是古称，今称北洛河，又称洛河，黄河最大的跨省二级支流，渭河一级支流。洛阳因居于南洛河之北，故名洛阳。

身份

宓妃身份研究。宓妃的身份历来是一个谜团，至今学界说法不一。

一说，河伯之妻，伏羲占之。屈原在《楚辞·天问》中提到:“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?”王逸注曰:“雒、水神、谓宓妃也。”屈复和游国恩认为宓妃是伏羲之妃。

一说伏羲之女，曹植作《洛神赋》，李善注引如淳说，谓“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”因“宓”与“伏”古通、故“伏羲”即“伏羲”。如淳和洪兴祖一派认为宓妃是伏羲之女。

一说伏羲之母，李炳海在《<离骚>抒情主人公求女综考》中梳理“感应生子神话"、宓妃所居之地以及伏羲生平后认为宓妃是伏羲之母。

一说后羿之妻，姜亮夫考证"前羿"和"后羿"之后认为宓妃是有穷国君羿之妻。

一说文昭甄皇后，隋唐时期，洛神宓妃的形象开始与曹植的嫂嫂甄氏重叠。

吕菊《飘忽宓妃跌宕文心》承袭如淳、洪兴祖"女儿神"的观点;王莉在论文《论宓妃形象在中古时期的新变及其成因》中提出"配偶神”一说，是对"后羿之妻说”的沿袭;张文锦在《<离骚>中"宓妃"真实身份考辨综述》一文中综合各家说法，为每一种说法去考证现存材料，尽量客观地梳理宓妃的人物关系还原她的真实身份。受年代久远以及出土文献的限制，目前这一问题仍然没有突破性的进展。

形象

曹植的《洛神赋》描写洛水女神宓妃:“翩若惊鸿，若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。兮若轻云之蔽月，飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙出波。”《红楼梦》写到“‘翩若惊鸿，婉若游龙’之态，‘荷出绿波，日映朝霞’之姿”。描绘出了洛神身姿轻盈优美，光彩照人的形象。

形象演变

洛神的形象在先秦时期已具雏形。先秦时期的一些文献，如《国语》《归藏》《竹书纪年》以及屈原的诗歌，都涉及了洛神形象。其中最早也是最可信的，是出现于春秋末期的《国语》。传为左丘明所撰的《国语》，载有姬泄心二十二年（前550年）太子晋谏周灵王事，其中首次提到了洛水之神。

西出昆仑

先秦屈原在其抒情长诗《离骚》中，曾表达过对宓妃的爱慕追求，“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”，让云神丰隆驾云寻觅伏羲之女宓妃，“令蹇修以为理”，请伏羲大臣蹇修充当月老牵线搭桥。然而，宓妃的态度却不置可否，“纷总总其离合兮，忽纬其难迁”，且言辞颇为暧昧，行为颇不检点，“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”，屈原最终失望而去，“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”。

《离骚》虽未明确道出宓妃是何方神圣，但有学者据诗中“夕归次于穷石兮，朝濯发乎盘”两句，推断出宓妃所住穷石，是昆仑之北弱水的发源地，宓妃濯洗头发的洧盘水，发源于《山海经·西次四经》中西方第四列山系中的最后一山崦嵫山，由此判断早期宓妃神话与西方昆仑山有密切联系。

屈原在《楚辞·天问》记载：“帝降后羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔。“（有穷国国君后羿夺取夏启之子姒太康王位，凌虐夏朝百姓，又射杀河伯，霸占其妻洛水水神洛嫔。）

两汉东赴洛水

西汉文人笔下的宓妃形象，仍然和屈原《离骚》中刻画的一样艳丽多情。司马相如的《上林赋》盛赞上林苑恢弘壮丽，服侍天子的宫女如宓妃一样“绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰”，让人“色授魂与，心愉于侧”，心神荡漾，难以自持。扬雄《甘泉赋》则言在为昆仑王母娘娘祝寿时，一定要万分虔诚，排除杂念，“屏玉女而却宓妃”，使“玉女无所眺其清兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，避免被玉女秋波、宓妃娥眉所惑。

洛神籍贯从昆仑到洛水的迁移，出现在扬雄《羽猎赋》，中有“鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭、胥”语，明确将宓妃与洛神合二为一。刘向在致敬摹仿屈原《九歌》所做《九叹·命》中，继承了扬雄对宓妃洛水女神的新定位，亦言“迎宓妃于伊洛”。

东汉定都洛阳市，更是肯定了扬雄、刘向关于宓妃出自南洛河的观点。王逸在《楚辞章句》中为《离骚》做注时认为，“宓妃，神女，盖伊洛之水精”。张衡在《东京赋》中回忆洛阳建城历史时有言，“宓妃馆，神用挺纪；龙图授羲，龟书姒”，正是因为洛水出现过宓妃定居、龙马传伏羲八卦、神龟赐大禹图文等祥瑞，当年西周公国才营建洛阳作为东都，今日东汉才下决心将首都从长安迁移到洛阳。

在《思玄赋》中，张衡又把宓妃从西方昆仑神话体系中彻底剥离，“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃”，写自己在西去昆仑朝见王母娘娘路上，遇到华山玉女、洛水宓妃两位体态妖娆、光彩照人的女神。宓妃、玉女“咸姣丽以蛊媚兮，增眼而蛾眉”，向张衡表达爱慕之意，但张衡并不为美色所惑，而是“虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉”，毫不留恋地一路向西。

宓妃的美艳多情，亦让民间女子深怀戒心，多加提防。古诗十九首中《凛凛岁云暮》有“锦衾遗洛浦，同袍与我违”句，写妻子担心远游他乡的丈夫是不是遇到了如宓妃一样艳丽的女子，另择新欢，忘却与妻子的同袍共枕之情，以致久不还乡。

直到东汉末年蔡笔下，宓妃才开始摆脱艳丽妖娆的形象。刘志延熹二年（159）秋天，正是东汉朝纲最为混乱的“桓灵之时”，蔡邕被宦官强征到洛阳市弹琴，走到洛阳附近的偃师区时，因病“不前得归”，写下《述行赋》，中有“想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜”之语，用洛神宓妃美好清明节的光彩被深深隐匿，影射现实的黑暗。蔡邕对宓妃形象的再造，无疑深刻启迪了63年后的曹植。

三国曹植相会

曹魏曹丕黄初三年（222），在皇位竞争中落败的曹植朝觐京师洛阳，东归返回封地途中路过洛水，想起“古人有言，斯水之神名曰宓妃”，感怀当年“宋玉对楚王说神女之事”，不禁情动于心，思接千载，写下《洛神赋》。

在曹植笔下，洛神宓妃不仅芳华绝代，仿若“轻云之蔽月”“流风之回雪”“皎若太阳升朝霞”“灼若芙蕖出波”，容颜绝世，“肩若削成，腰如约素，延颈秀项，皓质呈露”；更是“仪静体闲”，端淑娴雅，“嗟佳人之信修，羌习礼而明诗”，秀外慧中。内美与修态兼有的宓妃，“含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐”，让人茶饭不思。晋朝司马绍司马绍根据曹植的书写，创造了第一幅《洛神赋图》。东晋画家顾恺之的《洛神赋图》对《洛神赋》进行了更为传神的形象表达，可惜真迹今已不见，只有宋代摹本传世。《洛神赋图》中，洛神徘徊不止，深沉地望向曹植，与岸上曹植沉重的目光相呼应，人物之间通过眼神的交流，使画面洋溢着浓浓的情意，彼此之间形成了“晤对”的关系，这样的处理方式，能使人物的神情与心理状态得到真实传达，亦使整个画面相互联系、有机统一。顾恺之的线条刻画带有情感因素，譬如《洛神赋图》中曹植的服饰刻画衣服舒展，自然下垂，线条细致流畅、疏密得当;洛神的服饰多用飘动的曲线，使整个画面充满了节奏感与流动感，衬托出洛神的柔情与曼妙的身姿展现出东方女性独特的魅力。顾恺之在《洛神赋图》中对色彩的搭配进行了主观选择，灰黑色的颜色搭配使人感到压抑与孤独，体现出曹植对洛神真切的思念，为他们的爱情故事增添了悲剧性色彩。面对《洛神赋》重新塑造的美丽深情、高洁邈远的宓妃形象，“令我忘餐”的不止曹植，还有后世无数文人墨客。

据唐人段成式《酉阳杂俎》，晋朝书生刘伯玉经常在妻子段氏面前诵读《洛神赋》，读至尽兴处，对段氏言“娶妇如此，吾无憾焉”。段氏“性妒忌”，听后醋心大发，“君何以得水神善而欲轻我？吾死，何愁不为水神”，说罢当夜赴水“自沉而死”。七天后，段氏托梦给刘伯玉，夫君既然喜欢水神，如今我“得为神也”，可速来相会。刘伯玉“寐而觉之”，醒来想起梦中之事，吓得“终身不复渡水”。段氏投水后，妒忌心依旧，在河中兴风作浪。美丽女子必须坏衣毁妆才能过河，否则会“风波爆发”，貌丑女子即使艳服浓妆也平安无事，以致有好事者编排云“欲求好妇，立在津口；妇立水傍，好丑自彰”。

盛唐甄氏附体

隋唐时期，洛神宓妃的形象开始与曹植的嫂嫂甄氏重叠。唐初李善在为《文选》中的《洛神赋》作注时言道，当初曹植追求甄氏，曹操却把甄氏嫁于其兄曹丕。曹植“殊不平，昼思夜想，废寝与食”。黄初二年（221），甄氏后被曹丕郭太后谗言害死，曹丕悔不当初，让太子曹叡将母亲甄氏遗物金缕玉带枕，交给第二年进京的曹植。曹植“见之，不觉泣”，东归经过清洛时甚念甄氏，以致在梦中与之相会，“悲喜不能自胜”，遂作《感甄赋》。太子即位成明帝后，将《感甄赋》改为《洛神赋》。

后世史家虽早已考证此事为无稽之谈，但《洛神赋》中宓妃形象即是文昭甄皇后的说法，却从此几乎成为文艺界通论。诗人对曹植甄氏的爱恋悲剧一咏三叹，尤以李商隐为甚。

在《可叹》中，李商隐借“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才”，叹春光流水相催，自己与情人欢娱难再。在《东阿王》中，李商隐感伤曹植命运，“君王不得为天子，半为当时赋洛神”，认为曹植因对甄氏的爱慕自毁前程。在《代魏宫私赠》中，李商隐以曹魏宫人之口，向曹植表白甄氏情意，抚慰曹植伤感，“来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思；知有宓妃无限意，春松秋菊可同时”。

李商隐有次渡过南洛河，念及曹植，吊古伤今，又作《涉洛川》，“通谷阳林不见人，我来遗恨古时春；宓妃漫结无穷恨，不为君王杀灌均”，哀叹宓妃文昭甄皇后未能替曹植除去奸臣灌均，使曹植受其陷害贬爵安乡侯。在《无题·飒飒东风细雨来》中，李商隐更是用“宓妃留枕魏王才”，激发出“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”的无限情思。

元明清男女莫辨

《洛神图》是元代画家卫九鼎创作的一幅纸本水墨人物画作品。现收藏于台北故宫博物院。主角人物的娴静幽雅，绝尘出世，仍是女人形象。见下图。

在文人的传奇小说中，甄氏的感情更加具有独立性。唐人裴传奇《萧旷》，写甄氏被萧旷琴声打动，出洛水与之相会，一夜“缱绻永夕，感畅冥怀”，还将曹植《洛神赋》中的明珠、翠羽赠给萧旷。不知曹植泉下有知，情何以堪？

清代蒲松龄受到裴铏影响，作《甄后》一文，借用《三国志》中刘桢因“平视”甄氏被曹操下狱的记载，大开脑洞写甄氏对仅有一面之缘的刘祯念念不忘，竟和刘祯转世后的洛城刘仲堪“息烛解襦，曲尽欢好”，以身相许，“聊以报情痴也”。

在梦花楼主乐钧的小说《宓妃》中，曹植则成了负心之人。小说写洛水国被恶神段明光侵略，洛神宓妃向转世为遮须国国王的曹植求救，可曹植懦弱无能，以粮草不济为由拒绝发兵。宓妃只有求助于人间洛水书生，最终在行侠仗义的洛水书生帮助下，击退段明光来犯之敌。

明清时期，洛神不仅感情自主，性别更是可以替换。

明末“性机警，饶胆略”的才女柳如是，与被誉为“明诗殿军”“明代第一词人”才子陈子龙情好如蜜。陈子龙曾作诗“芝田馆里应惆怅，枉恨明珠入梦迟”“虚怜流盼芝田馆，莫忆陈胜赋里人”，将柳如是比作洛神。

崇祯七年（1634）暮秋时分，柳如是以陈子龙为原型作《男洛神赋》，赞美陈子龙“尚结风之棲冶，刻丹楹之纤笑；纵鸿削而难加，纷琬琰其无睹”“尔乃色愉神授，和体饰芬；启奋迅之逸姿，信婉嘉之特立”，大胆抒发出对陈子龙的强烈爱慕、炽热追求，彰显出当时女性独立意识的觉醒。

明亡后，陈子龙起兵反清，因事机不密被捕，押送南京途中义不受辱，在苏州古运河云间第一桥投水殉国，终不负“男洛神”之美名。

形象分析

宓妃意象研究

宓妃作为有意象的文学符号从《离骚》开始，所指是屈原心中形美质损的形象。楚国的政治环境极为恶劣，屈原报国无门满心愤懑，在这样的背景下历代学者对"求女"情节的比兴意义都是从政治寓意上理解。像是"喻指追求、"寻找志同道合，实现美政的贤人"或是"喻指隐逸之士"等等，在当世明君”《论<离骚>的“五求女"及其喻意》中作者魏泽奇有较为充分的论证。在曹植《洛神赋》之后，宓妃的象征意义丰富多元了起来，在曹植笔下她体现的是"人神道殊"的惆怅，如李学珍在《解读<洛神赋>原型》中提出曹植借《洛神赋》宣泄内心苦闷，获得精神慰藉，以人神之恋的失败暗示理想的幻灭。在李商隐笔下她体现的是"错失所爱”的失落，徐炼的《李商隐的宓妃情结》和周玉华的《论李商隐对曹植的心灵共鸣》对这种失落感都有较为深入的分析。同时她也是文人笔下"完美理想"的化身，曹植、李商隐等文人都对宓妃寄予了别样的情感，成为他们毕生所求的终极理想。作为文学符号，宓妃的内涵和外延始终在不同历史时期中丰富和扩大，给后世文学以及文人提供更多的理解角度，这也使得宓妃这个形象最终沉淀为文学典型形象。

美丽又善良的河神

第一，与众多的河神不同，洛神是“女神”。河神是水神的一种，是河流神的简称，但河神多为男性，比如河伯、龙王等。这些男性河神统治着多条河流，而女性河神却很少见，这是男尊女卑思想在神祇崇拜上的反映。第二，洛神既美丽又善良，不像其他河神那么凶残，这从《史记·西门豹治邺》中就可以看出来。当年西门豹初到邺城遗址为官，微服私访时见此地人烟稀少，民生凋敝，一问才知是“河伯年年娶妇”，每次需向河中投入一名少女。河神无端索命，百姓愤懑，却又没有办法。第三，洛神在历代文化附加中不断地丰富了内涵，譬如曹魏时曹植作的《洛神赋》，晋朝时顾恺之画的《洛神赋图》，元朝时赵孟頫书写的《洛神赋卷》等。还有清代曹雪芹著《红楼梦》，其中第四十三回《闲取乐偶攒金庆寿不了情暂撮土为香》，写贾宝玉去郊外祭奠金钏，走进敬奉洛神的水仙庵，“进去也不拜洛神之像，却只管赏鉴。虽是泥塑的，却真有‘翩若惊鸿，婉若游龙’之态，‘荷出绿波，日映朝霞’之姿，宝玉不觉滴下泪来”——洛神的形象，在这些文化巨匠的笔下更加丰满。　

形象之美

洛神在中国水神中最具美感，是形象之美，曹植通过如花妙笔，刻画出了绝美的洛神形象：她轻盈得就像受惊后翩翩起飞的鸿雁，体态又像游龙一般灵动；容颜鲜明光彩如秋菊盛开，青春繁盛如春天茂密之松柏；行止若有若无仿佛薄云轻轻掩住明月，身影飘忽不定如流风吹起了回旋的雪花。远远望去，明亮洁白就像朝霞中冉冉升起的太阳；靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感。肩部美丽像是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢。

悲情之美

第二是悲情之美：悲剧最能撼动人心，而洛神的悲情之美共有两层意象，其一，伏羲的女儿宓妃因迷恋洛河景色降临人间，溺死于南洛河，遂为洛神。在这层悲情意义当中，洛水接纳了女神从而使天神回到了人间，她从此变为洛河的守护神。其二，洛神经曹植《洛神赋》的嫁接与融合，构成人神相恋的浪漫奇情，又终因人神殊途，不得相偕，遂成为千古憾事，缠绵悱恻令人扼腕。再加上洛神故事纠结着现实中的曹植、文昭甄皇后之爱，就更加浪漫而凄迷了。

影响

洛神文化演变

洛神是一个起源甚早、流传久远的神话故事。既称洛神,则其就与洛水有密不可分的关系。因此可以说,洛神故事既是中原文化的内容,又是河洛文化的内容。就现今看到的文献资料而论,洛神故事至迟在春秋时期就已经出现了,至曹植《洛神赋》问世,洛神故事从神话传说进入文学园地,成为中国文学的重要素材,以洛神为主要人物的文学作品,不仅有诗词歌赋,而且有戏曲小说。洛神形象通过文学作品逐渐定型,走进了人们的视野,并对文学创作及人们的审美观念产生了重要影响。