简单百科
社火

社火

“社火”又称为“射虎”，是中国民间一种庆祝传统佳节的狂欢活动，具体形式随地域而有较大差异，其主要形式有踩高跷、划旱船、跑竹马、高芯子、扭秧歌、耍狮子、舞龙、大头娃娃等。主要流行于中国西北。

"社火"寓意驱邪避难。“社火”起源于古代先民向土地神定时献祭。一般都表达出人们希望五谷丰登、国泰民安、吉祥如意等美好愿望，具有群众的广泛参与与娱乐性。社火在中国有着数千年的历史，早在商朝宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式。周代称“大”。秦汉时期，该活动称为“社日”。唐代迎春花仪式称为官民同庆的节日礼俗活动。“社火”一词始见于宋代。宋代时期活动形式繁多。元明清时期，社火活动盛行，形式和内容与现在差异不大。

社火种类有造型社火和表演社火两种表演形式。其内容主要有舞龙、舞狮、高台、高跷、旱船、秧歌等形式。不同的地域其社火民俗也各具特色。如陕西省社火的血社火、马社火等。社火有着弘扬传统文化、丰富百姓生活，促进乡村文化建设等价值和影响。随着社会的发展，社火成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。在2006年5月20日，民间社火经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

概念及命名

“社火”是中国民间一种庆祝传统佳节的狂欢活动。"社火"亦称"射虎"。社火中的 “社”为土地之神，《说文解字》中“社”，地主也。从示土。从字形看，社是由示和土组成的，意思是祭祀土地，“火”即传说中的祝融。火神崇拜起源已久，《左传 ·昭公二十九年》中日：“木正日句芒，火正日祝融。关于社火的记载，见于《礼记 ·祭法》：“共工氏之霸九州岛也，其子日后土，能平九州，故祀以为社”"社火"寓意驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、万事如意。

历史沿革

起源

由于古代中国是一个主要依赖农业生产而存在的社会，对于广大先民们来说，崇拜土地神，向土地神定时献祭，是头等重要的大事。商朝时期（公元前11世纪--公元前256年），宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式。周代称“大傩”，是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演。

发展

秦汉时期

早在秦汉时期，中国古代的祖先们就把立春和立秋后的第五个戊日（分别大约在春分与秋分前后）定为祭祀土地神的日子，这个日子就是“社日”。社日祭祀的对象是社神，社神就是土地神。后代人把凡是在春秋社日祭祀时扮演的杂戏、杂耍都称为社火。

唐朝时期

立春迎春仪式与季冬驱寒仪式（傩仪）在时间上有承继关系，在意图上是密切相关。事实上，驱寒逐疫、迎春纳福是上述两种仪式的共同的目的。因此中国的迎春仪式最早起源于东汉时代，当时的迎春礼同时具有“迎气”与“迎春”两个主题。但是，立春“迎气”的主题在历史演变的过程中逐渐消亡了，而“迎春”的意图却得到了进一步的丰富与发展。最晚到唐代，由于打春仪式的出现，迎春仪式，作为一种以官方为主导，以民众为主体的节日庆典，其仪式的严肃性开始受到挑战，节日的喜庆气氛变得渐渐浓厚起来，逐渐发展成为具有广泛群众基础的官民同庆的节日礼俗活动。

宋代时期

“社火”一词始见于宋代，其《东京梦华录》卷八记载：六月二十四日，欢口二郎神生日，二郎庙前露台上设乐棚，有“社火呈于露台之上”。宋代社火一般是在“神诞”——神的生日举行。随着宋代农业与城市工商业的发展，社火的性质逐渐演变为祭祀活动与民间歌舞艺术的结合体，变成了既可以酬神又可以娱乐的活动，表演内容包括耍狮子、跑毛驴、骑竹马等舞蹈形式，其中多有简单的故事装扮，内容以滑稽逗笑为主。社火所具有的狂欢和草根性质，又跟中国人的一些传统节日紧密关联。

元明清时期

元明清时期，社火的演唱逐渐盛行，形式和内容与现在差不多。那时的达官世家，常有接社火某角色到家里表演的习俗，称“踏”，用以辟邪禳祸，些许世家也有讲究排场，图取吉利之意，这种被称作“接社火”的习俗流传至今。此外，还有装扮的“大哑巴”的社火角色用棍子轻轻敲打，意为“掸病”，大哑巴一边蹦跳，腰间铜铃“叮当”作响，一边举起短棍，对孩子从上至下轻轻地敲打，以图驱病禳邪，护佑平安。

社火种类

造型社火和表演社火是社火的两种表演形式。造型社火主要展示人物造型和工艺；表演社火主要在场院进行打斗表演。造型社火有步社火、背社火、马社火、车社火、芯子社火、山社火、血社火、面具社火等列队游演；表演社火有地台社火、高跷社火等。社火在全国各地范围较广，具有广泛性和独特性。社火在中国北方各地、尤其广大农村流行颇广。不过，各地社火，在表演形式、举办时间和功能等方面都有很大差别。中国地方民间社火活动具有区域性的地方有：陕西省社火、山西省社火、河南省社火、青海社火，还有一些城市特色鲜明，如：陇县社火、正宁县社火、晋中市社火等。

造型社火

背社火

背社火由“高台”演变而来。表演时由一身强力壮的小伙化装成故事人物，将背架绑于肩，让十岁左右的儿童扮成同一故事中的人物立于所背芯子之上，即形成一组背社火。此种类型社火流行于凤县和陇县一带。

马社火

马社火即骑在马、骡、驴身上表演的故事。演出用的骡、马、驴必须膘肥体壮、性情温顺。演员一人一马，在马身上要手持兵器，或刀或剑或戈，每人做出一种固定的姿势，依序排列，不得轻易变动。观众可以从表演者的脸谱和兵器上可辨别是非。马社火的流行多在中国的西北部。

血社火

在正月祭社、庙会迎神、祈雨时表演，血社火是以水浒武松杀西门庆为武大报仇的故事为题材，表演内容主要以斧子、刀、剪刀、链刀、锥子等器具刺入西门庆和其他坏人头部，使社火的内容恐怖血腥且十分逼真，故叫血社火。主要分布在陕西省关中、陕南、陕北地区及山西省的晋西南地区。

表演社火

高跷社火

高跷是社火表演中最热闹的形式之一，高跷表演的难度在于掌握踩高跷的技巧，并且随着队形和舞步的多样变化，进行各种高难度的动作，如卷芯子、蒜辫子、打叉、折跟头、起伏、转身、后仰、倒走等。高跷表演的人物化妆旧时多为戏剧人物群像，如《白蛇传》《杨家将》等，或者是神话故事中的人物形象，如《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚，还有民间传说中的人物形象。随着时代的变化，高跷表演中的人物形象也在不断改变，与新的时代赋予新的内容。

按地区分类

陇州社火

陇州社火即陇县社火。陇州社火的种类有马社火、背社火、抬社火、山社火、车社火、芯子社火、高跷社火、秋千社火、跷板社火、步社火、地台社火，还有舞狮、舞龙、大头娃娃、古参军戏、杂耍、竹马、旱船、舞刀、舞棍、秧歌舞、腰鼓舞等20多个种类。陇州社火的表演除高跷、步社火、地台社火、竹马、旱船、刀舞、棍舞配有鼓乐、弦乐与配唱外，其它社火主要是造型艺术。陇州社火的表演内容：多以仙佛精道、神头鬼面；忠臣烈士、披袍秉笏；逐臣孤子、悲欢离合；刀赶棒，叱奸骂谗。内容多取材于神话、传说和历史演义故事，也有求吉庆、颂政通人和、宣传经济发展等内容。陇州社火已有2200余年的传承历史。2003年，陇县被陕西省命名为“民间社火之乡”，2007年，陇州社火列入陕西省非物质文化遗产保护名录。

山西社火

山西社火由于不同地域之间的社火活动形式各有区别，文化内涵也不相同。据统计，全省约有200多种。山西太原市一带的社火活动，可以划分为白天社火和夜间社火，常见的表演形式有太原锣鼓、秧歌、划旱船、铁棍、哑老背妻、武社火等。晋北忻州一带，在古时曾是汉族与北方游牧民族的交融地区，所存下来的社火表演形式不仅有民族特色，还融合了部分军队布阵方式，是军队布阵和民俗表演的有机结合，号称古代军阵“活化石”的大马社火便出自这里。晋南地区的社火表演则除了北方大部分地区存在的秧歌、锣鼓、舞龙等表演形式外，在黄河岸边的个别村落中，还遗留着一些当地独有的民俗，如永济市长旺村的“背冰亮膘”、芮城县匼河村的“背石磨”、临猗县孙吉镇的“扎马角”，以及稷山县的“高跷走兽”等。晋中社火的诞生和发展都与晋商的崛起有相关联系。社火仪式既是晋中市商人对今岁买卖兴旺、顾客盈门的庆祝，同时也是对来年好运、鸿运当头的期盼。

河南骂社火

骂社火是河南省非物质文化遗产。骂社火，原来叫“社合”，相传尧舜时期，人们为纪念黄帝和嫫母的公德，每年春季都要举行祭祀活动，用唱歌、跳舞祈祷吉祥、消除纠纷、合作向前。在后来自发活动中，祭祀活动有了差别，社合演变为“骂社火”。“骂社火”中修辞手段中包括，“骂虚不骂实”，以及“张冠李戴，指桑骂槐”的技巧，使得骂词可以达到“虽骂实事，虚移其人”。骂社火”的魅力就在于每年的“骂词”都和当下两村的发展实务相关。骂社火内容丰富，项目很多，基本分为五个步骤：第一斗社火，第二拜请，第三出社火，第四夜骂，第五祭社火，其中夜骂是东西常骂社火的灵魂：晚上由对方村200多人的夜骂队到出社火村，骂贪官污吏、违法乱纪、不忠不孝等。指桑骂槐，古规不许当场还。

青海社火

青海省社火主要盛行于青海东部农业区的大通回族土族自治县、互助、平安、乐都区、民和回族土族自治县、湟中区、湟源县、循化撒拉族自治县八个县和西宁市郊区。青海社火主要有秧歌、狮子、旱船、舞龙、高跷等内容，其中有乐都高庙高跷、湟中千户营高台、大通蛙图腾祭祀舞等地方特色活动。其中青海西宁市城北区小寨社火具有代表性。青海西宁城北区小寨的社火打击乐器有大鼓、大钗和马锣组成，俗称家什，为整个社火统一步点。民俗音乐伴奏（俗称弦索）乐器由三弦琴、彝族月琴、二胡、板胡和笛子组成，音乐以西宁地方曲艺一一越弦音乐为主，除了常用的传统曲牌《双八谱》《满天星》和《柳叶青》等,还有许多民歌和小调。

甘肃社火

甘肃社火融合了多元的传统仪式与艺术表演形式，由最初的农耕文明中因自然崇拜而进行的祭祀活动，逐渐简化为诙谐娱嬉的、甘肃民间年节必不可少的演艺活动。甘肃的社火表演形式基本相同，但各县区又有差异。庆阳镇社火不仅涉及到戏曲、音乐、曲艺、杂耍、演唱、歌舞等多种艺术门类，而且保存了最为原始的生殖崇拜、农耕祭祀等内容。镇原社火中有高芯子、车社火、马社火等形式。都是由真人扮假人，或表演几个历史人物，或一段戏曲场面，人物不唱、不说、不动，由座下的人、座下的车或骡马代步，在街面上游行展示。平凉高跷社火也叫踩拐子、踩撅把、柳木腿等，演出的人多为年轻人。步社火是平凉最常见的社火形态，有“春官词”作为开场白，有狮子龙灯打园场、民歌演唱、旱船以及秦腔、眉户小戏和杂耍等。

表现形式

社火表演也具有多种表现形式，既有舞龙、舞狮、高台、高跷、旱船、秧歌等中国汉族地区传统的表现形式，六盘山地区还有说仪程、赶毛驴等独特的表演形式。而在酒泉市地蹦子非常流行，不同的地域其社火民俗也各具特色。

舞龙

舞龙，又称玩龙灯，以舞龙的方式来祈求平安和吉祥。舞龙源自古人对龙的崇拜，每逢喜庆节日，人们都会舞龙，从春节开始舞龙，然后二月“龙抬头”、端午节也舞龙。舞龙时，龙跟着绣球做各种动作，穿插，不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势。人们以舞龙的方式来祈求平安和丰收。

舞狮

社火中的狮子表演有两种形式，一种是文狮子，一种是武狮子。文狮子着重展示狮子的动作和神态，如滚绣球等；而武狮子则注重展示狮子的武术功夫，如翻云梯、上桌子、翻跟头等。一般需要三个人来表演，基本动作包括举、扑、跳、卧等。文狮子由引狮者举球，武狮子由引狮者持刀。狮子表演的形式包括猛虎下山、横空扫雪、天八步、地八步、回首望月、海底捞月、白雪盖顶、出马拖刀等。

说仪程

仪程官也称春官，主要分布于六盘山周边的宁夏回族自治区南部和甘肃省部分地区，以原州区、西吉县、隆德县、彭阳县等地最为流行，是国家级非物质文化遗产代表性项目。说仪程是社火表演的一部分，以其诙谐、朗朗上口、对于生活的祝福期盼，非常得民间的欢迎和喜爱。“乡村年节耍社火，最美不过喝仪程。”

赶毛驴

赶毛驴，俗称“马背上的舞蹈”。赶毛驴舞一般由两人表演，一人扮作新娘骑着毛驴（道具），一人扮作新郎赶毛驴。以舞演绎新郎送新娘回娘家的故事。主要动作有：赶驴、拉驴、上坡、下坡、过河、跳沟、卧地等。

地蹦子

地蹦子，又称为地秧歌，在酒泉市非常流行。它是一种具有浓厚民间特色的大型集体舞蹈，队形有70多种变化形式，每一种队形都有不同的名称，一次完整的表演需要两三个小时。地蹦子的主要人物包括腊花、棒娃、膏药匠、傻公子、丑婆子等。地蹦子分为大场和小场两种形式，大场是完整的社火队伍，小场则由说书、唱曲、小戏曲等组成。在旧时，地蹦子主要在五月端午节活动中表演，后来逐渐转移到春节期间。

价值和影响

弘扬传统文化

社火有着深厚文化积淀，将农耕民众的生活、娱乐和心意信仰结合在一起，表现出人神天地和谐共生的情态。是原始人类的意象记忆与艺术表达的生活化再现和现代艺术化传承。

丰富百姓生活

社火表演的内容和曲艺涉及社会生活的各个方面，记载了当地的文化、民俗、历史、宗教、地理、节气、生态、民族等各个领域，具有高度的艺术性和审美性。社火活动有利于加强社会主义精神文明建设，具有思想教育作用，社火不仅愉悦人的身心，而且还能宣扬善与恶，美与丑的标准，给人以正义向善的启示。

促进乡村文化建设

社火对乡村文化建设具有重要意义。当前，加强乡村文化建设已成为国家战略，对传统文化的利用是中国乡村文化建设的重点，社火在农村拥有深厚的民众基础，是乡村居民喜闻乐见的文化形式，与居民的文化、生活、心理等密切联系，作为优秀的民间传统文化，社火是农村文化建设重要的文化资源。

发展现状

目前，社火是春节期间民间的自演自娱活动。目前在我国基本上从南到北，从东到西都存在着各种类型的社火民间习俗。中国共产党十一届三中全会以后，文化部门对全国民族民间舞蹈（包括社火）采取了先抢救、挖掘、保护，再进行研究、整理、改造的工作。主要从装扮形象、舞姿舞势、说唱内容三个方面进行了改革。但在社会发展过程中，社火出现了传承人断层的现象，政府未给予足够的重视；传承人延续性较弱；自身传承方式受到限制

发展困境

社火在革新和发展过程中，也面临很多困境。其一，在社火发展过程中，缺乏国际视野，使得社火难以走向世界。随着社会的进步和全球化时代的到来，社火原信奉的文化根基正在快速失去，不积极融入时代元素，吸纳外来文化精华，并主动内化与创新，其形式就会被忽略，继而失传。其二，年轻人对社火缺乏热情。社火大都是年纪较大的老一辈，后备力量不足，缺乏新生力量注入，使其发展缺乏活力，很难培养接班人。其三，人们对社火的认识只局限于从老一辈传承下来的活动，没有认识到它的文化源流和精神内涵、民族自觉。其四，社火活动基本处于自发的、松散的发展状态。其传承形式主要靠口耳相传，与当代学校体育教育脱节是其发展的瓶颈。